老子的世界中，最高的范畴是“道”——天地万物之根本，支配与影响天地万物的动力。老子的“五常”应该是道、德、仁、义、礼，这五者，依次降格了。

五常的具体内容在《道德经》第三十八章中：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。”这明显地不同于儒家的思想：仁、义、礼、智、信以及忠、勇、恭、孝、悌。

至于“五常修为”，是对“道”“德”“仁”“义”“礼”的修行，也不可一概而论的啊，这是要根据人的悟性进行修为的。如果是下下性的，就要从“礼”修起，这只是皮毛的内容，依次上升，方入骨肉精髓，乃悟大道……

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请千万不要搞错了，《道德经》中从来没有把“德仁义礼信”列为“五常”。“五常”是儒家的标题，不是道家的思想。老子是向来鄙视儒家“五常”的，认为那些东西都是刻意的，是束缚人的精神枷锁，不属于道的现象。当一个社会有道的时候，德、仁、义、礼、信等都会自然而然的显现，丝毫没有刻意的成分，更没有宣传的必要。他之所以提出“失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。夫礼者，忠信之薄，乱之首也……”，正是对儒家“五常”的批判。明确指出，一个社会只有在失道之后才会提倡所谓的德、仁、义、礼、信。换句话说，当社会上大力推广宣传德、仁、义、礼、信的时候，说明这个社会是病态的，是需要治疗的。因为它失去了本来的道。

五常于五行！而定义阴阳！二元于美中！修为于五常！道可道！

《道德经》有言：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

四大五常出自千字文。人要具备四大五常，才能称其为人。佛教认为：地、水、风、火是宇宙组成的四种基本物质。地以坚为性，能承载万物；水以湿为性，能包容万物；火以暖为性，能成熟万物；风以动为性，能生长万物。人身就由此四大组成，所以四大常作为人身的代称。五常是指仁（仁爱）、义（正义）、礼（礼让）、智（才智）、信（诚信），是儒家的理论道德规范，不仅在过去规范着人们的行动,就是在今天仍具有借鉴的意义。

仁义礼智信。这些东西是传统文化，现代人修五常要有重点的修，重点修仁智信，义礼则应另赋新意，不能按原来的意思理解。

各位回答见仁见智，点赞！个人认为《道德经》中的精神政治与精神五常规律与修为运作有以下几点，供参考。一、天道规律注定了社会时代方向统领与政经各自与相互之间法权辩证运势规矩。如圣人之治要“不尚贤权，使民无争权夺势；不贵钱宝难得之货，使民都无盗抢；不见可引黄赌毒等歪邪欲念，使民人心不乱。是以圣人之治是 :虚其民歪邪之心，实其民饥饿肚腹，弱其民歪邪之志，强其民虚弱筋骨。能常使民都无歪知这欲。而使那些有歪异智慧者不敢胡为也。故顺道有为违道无为，即“为无为，则无不治”《道德经3章》。故只有同于天道注定方向统领与精神实践各自与相互运势性质监控治理，才无不治。二、是政经每一届君王的社会职责都有“挫去其旧观念锐气，解开其新旧理念纠纷，和顺其理念创新的星光，同流于新起伏发展风尘”《道德经4章》。前两者是精神政治，后两者是实践经济，故每代君王都要肩负精神政治与实践经济各自与相互间两个“主次交替转变”职责；并且运行中要坚守“适中”而转法则《道德经5章》。三、圣人要想能长期执政，应做到见利“后其身而身先”，遇险“外其身而身存”《道德经7章》，指出“以其无私，故能成其私”对立面转化，作为新分配法则。四、天道对君王选择是“贵以身而为天下，若可寄望于天下实践经济治理”；“爱以身而为天下，若可托于精神政治统领”，前者是“贵己身超天下人”，后者是“爱天下人胜己身”，错位就不能长久；圣人执政要能“执古之天道御今方向，抓住“道纪”纲纪才能全面统领社会发展《道德经13、14章》。五、君民官民关系是重要社会意识，都逃不过“亲誉畏侮”魔咒，即开始是知民心民意得民亲近赞誉，后变重权势离民心而使民畏惧侮慢，故与自然科技不同，总不脱离人民并随民主民意而转，才能延长，否则就会短命。六、新“纲常”是社会意识形态的主导。因“道生方向命运，运有阴阳法理规矩”，故君臣父子、夫妻官民都是天道规律选择注定的，是社会分工的不同，没有高低贵贱之分，就都是平等“同志”关系，与封建社会“皇权男权”至上有着本质的不同；其五常也与“仁义礼智信”不同，而是“道德仁义礼”五行生克提高循环，其五行怎样行？即: 社会意识上“道失去后，而讲德性，如讲以德为先等；德失去之后，而讲仁爱，为仁爱亲情可以贪赃枉法，如云南孙小果案等；仁失去之后，才讲义气，为哥们义气可两肋插刀，不顾道理与法制，而都称“兄弟”不叫同志了；义失去后，才讲礼制孝慈，礼则是忠信道法之菲薄与祸乱的开始。能提前认知五行有反克者，礼又是转向天道光华，若愚服从道德的开始等。看这不都是社会意识客观存在吗？如今正是处于从“礼制”反向新道德提高的转变期，能重复提高毛泽东建国方略，非简单重复才是科学发展观。七、建起政治新常态根本转念作为是“阻塞兑换交流渠道，关门内部生息自省，才终身不会缺勤；开门对外兑换交流，济世民生民力之事，才会终身不用急救；见小理念创新叫明智，守柔理念提高新理论叫转强；用弱小理论创新星光，复归新精神信念生巨大魄力的光明；无遗意识转念过度带来的身殃，才是习以为政治作为的新常态”《道德经52章》；内部自省强调“知无不言，言无不尽”而能自胜有“私利私情”，方能做到公正《道德经56章》。八、人精神运势都有“道生命之，德畜运之，生长之养育之，亭立之毒化之，老养之重复之”五行循环《道德经51章》。都不能人为对抗改变，顺从而无（违反道法作）为，才能一生平安。九、道德五行生克“适中”拐交点，看不见摸不着，除深入社会体验之外，还可以经济指标作为对照，如经济指标到最高转降时是“拐点”，对应而有新政治理念重生；当经济指标下降到曲线中点时是“交点”，其新政治理念也会提升为新理论体系，而成为新时代主导理论；故表现为稳定与变法即道与法“长短相形”规律；其因向果是同向同质只需“解放思想”就能转化；而果向新因是不同向不同质，需要“战争与文化转念”才能实现根本性质变。最后，“为学日益，为道日损”《道德经48章》即从事自然科学事业，可日有收益，而从事社会为道当官则日有所损；故一个为私利，一个为民生是不同科学规律体系，而应将两科学体系分开。从事自然科学转当官的或应补上社会科学体系课程，故建议建立“中国哲学社会科技大学”，以为国家培养更多高水平领导干部官员；选择历史脉络清楚的中等城市（如唐山市），建立政治体验基地或特区，以对政治转念与“建立民主集中制和宏观计划与局部市场”内外循环大格局的可行性、操作性进行局部改革尝试与完善提升，以典型引领才能全面推动改革开放发展，方可减少执政失误与人民损失。同时建立“世界政治论坛”以向世界传播中国哲学社会科学理论体系，并推进建立世界人类命运共同体。如此以与中国自然科学大学、深圳经济特区和“达沃斯世界经济论坛”相对应，做到政治经济两条腿走路，才能实现长期稳定提高延续发展。以上为个人肤浅体悟，与大家共探讨。

《道德经》中精神《五常》规律，是《五行学说》的《五行·金木水火土》的对应元素属性；

《五常修为》大无限，小无极，即入天地人物事，即入小周天与大周天，即入十二时辰与四季，其用通达，其妙无穷。

《道德经》中没有“五常”之说，对“五常”基本上持批评态度。“五常”是儒家提倡的指仁、义、礼、智、信。

五常是儒家的，道德经讲的是自然规律，不过孙子兵法有五德和儒家五常差不多 ，儒家五常柔性，孙子五德刚性，