要了解“文化高于种族”这个观点，就得先追溯一下这个观点的来源。

陈寅恪先生在《隋唐制度渊源略论稿》及《唐代政治史述论稿》这两部著作当中，都对这个观点进行了大量的阐述，其中的一个重要论断便是——北朝胡汉之分，不在种族，而在文化。

为了证明这个结论，陈先生援引了很多例证，其中最有意思、也最为他所看重的，便是高阿那肱斥责源师之事。

我们可以对这个事儿简要回顾一下。

事情发生在北齐王朝的武平四年（公元573年），当时天上出现了“龙星”，主管祭祀的官员源师就建议朝廷举行祭祀，理由是“此是龙星初见，依礼当雩祭郊坛”。一开始，权臣高阿那肱以为是真的有龙，很感兴趣。等到听源师说只是“龙星”，非常不屑，便数落他道：“汉儿多事,强知星宿?”最终没有举行祭祀。

为什么说这件事重要呢？

• 第一，源师并非真正的“汉儿”。源氏家族本为鲜卑，在北朝很有名，北魏太武帝时，源贺追随太武帝，战功赫赫。
• 第二，孝文帝改革之后，源氏家族汉化很深。源师建议祭祀，也是依照传统的汉文化礼制。
• 第三，高阿那肱为山西北部善无人，曾与北齐神武帝高欢一起创业，擅长弓马，但不通文史，文化水平较低。

源师虽出自鲜卑，但因为汉化较深，竟然被文化水平低的高阿那肱视为汉人。由此可知，当时人们心目中，文化的“标志性”是要高于真实的种族。

除此之外，陈寅恪的另一个着眼点在于唐代安史之乱以后的格局。他指出，“唐代安史乱后之世局，凡河朔及其他藩镇与中央政权之问题，其核心实属种族文化之关系也”。

简单说，安史之乱以后，河北地区为藩镇所控制，这些藩镇的统帅、将领大多为胡人或胡化较深的汉人，当地的文化氛围也跟唐朝中央政府控制的地区不同。

在这里，陈寅恪援引了一个同样很有意思的例子，来自于杜牧《樊川集》里收录的《唐故范阳卢秀才墓志》：

秀才卢生名霈，字子中，自天宝后三代或仕燕，或仕赵，两地皆多良田畜马，生年二十未知古有人曰周公、孔夫子者，击球饮酒，马射走兔，语言习尚无非攻守战斗之事。

意思是河北的这个卢秀才，二十多岁了竟然都不知道周公跟孔子是谁，每天喜欢的就是打猎玩乐。跟人谈话，说的都是打仗的事儿。

秀才尚且如此，当地普通百姓文化如何，可想而知。

陈寅恪所论述的是古代的情况。在今天，文化与种族之间仍然存在隔阂。整体来看，随着全球化的推进，似乎仍然体现出文化高于种族的特点来。另外长远来看，文化融合也是一大趋势，短期内虽不至于世界大同，但文化的隔阂与多样性都会减少，而种族差异更是会退居次要。

文化高于种族首先是一个学术上的技术问题。

陈寅恪先生认为，历史上所谓的“胡化”和“华化”是文化的问题，不是种族的问题。

如何理解？举一个最简单的例子，赵武灵王搞“胡服骑射”，提高与夷狄靠的很近的赵国的战斗能力。但穿上胡人的衣服，方便是方便了，贵族们觉得自己有点像夷狄，国家也不像华夏了。当时就有了中华与夷狄的争论。

今天，穿西装的人完全可以是中国人。这没有问题了。当然相关讨论更深入了。

关键是人的思想，在古代很好理解，少数民族学习了汉语，遵守华夏礼仪与制度，可以看做是汉人（包括更远一些的日本留学生）。

钱锺书先生也发现，后魏、北齐、后周，这些国家都是鲜卑族建立的，都是汉人所称之“虏”、“夷”、“胡”。汉人自称“华”，看鲜卑为“胡虏”，魏鲜卑自称“华”而目柔然为“夷虏”

也就是说，很多种族都在抢夺华夏资源。在这个时候，争论变成了吵架，丧失了意义。

陈寅恪先生的诗《旧史》特意讲述了这段历史中的吊诡意味：“厌读前人旧史编，岛夷索虏总纷然。魏收沈约休相诮，同是生民在倒悬。”

南方汉族人讥笑北方少数民族为“索虏”，“索”是辫子的意思。“岛夷”，小岛指南方，用夷称呼汉人，显然是乱了。

这个时候，当然也只能用“文化”来判断文明程度了。陈先生强调的“生民在倒悬”真是问题的症结所在，什么文明，说破大天，都必须让老百姓生活下去，老百姓受苦还算什么文明？

当代的陈来教授认为，曾经的中国文明对世界、对他人的看法中，“中华”、“天下”、“王道”、“怀柔”都是其中典型的观念或话语。­其基本观念是，文化高于种族，天下高于国家，大同是世界理想。

陈来教授还有一句令人深省的话，中国可以退化为夷狄，夷狄可以进化为中国。我们想想看，历史上那些杀良冒功、文字狱无论是谁做的，恐怕都不应该是中国所为，只能说是夷狄所为吧。

“文化高于种族”，这还需要证明吗？优秀的文明必然战胜落后、愚昧、野蛮的文明，这是逻辑的必然，更是历史规律。野蛮民族可以征服文明，甚至灭国，但优秀的文明绝不会消亡，反过来征服者反倒是被文明征服。民国的知识分子早就深刻明白了这个简单的道理，如今还需要科普吗？

二者有联系也有区别。文化附着在种族之上，种族总是具有一定文化内涵和形态的种族。

讲到文化对种族的超越，当然是对具有一定文化特征的种族的超越，所以本质上是这种文化对那种文化的超越。

英伦文化在全球曾居主导地位，这时的盎格鲁-撒克逊民族就成了“优等民族”，成为全球的统治者。

今天的美国继承了一部分英伦文化基因，又融合了世界各种文化，形成了所谓的“美国文化”。“美国人”，成为有别于其他民族的一个特殊民族，混合了欧、亚、非、拉美各个民族的血脉和文化基因，形成了文化和种族的杂交优势。因此，美国文化所养育的美国人具有一种特别的气质。

中华民族具有悠久的历史文化积淀，其民族性格是儒佛道各家交织融汇的结晶。近二百年来，西风东渐，华夏文明受到极大冲击和挑战。在迎接挑战中，又自然而然地吸收融合了近现代西方文明，中华文化由此得以更新。既发扬光大了古典中华文明，又在走向世界中吸纳了世界文明的多样性。如此，中华民族也在进步、演变之中，目前正豪迈地朝着民族复兴的伟大梦想前进。

总之，种族离不开文化，文化离不开种族，这是一种“鱼水关系”。当然，横向比较，种族之间的比较、竞争，说穿了还是文化的比较、竞争。

中国的知识分子，其知识结构是明显有缺陷的，主要就是完全立足于中国国内事务，把国内只相当于民系差异的满汉问题，胡汉问题，夷夏问题，上升到种族层面，从而掩盖了真正的种族问题。

中国近代面对的最大危机，是整个民族的生存危机，最危险的敌人，是在世界各地推行殖民统治，推行生物替换政策的盎格鲁撒克逊白人至上主义者，和他们脱亚入欧的日本跟班，中国人和它们的文化交流，事实上证明只有武装斗争是有效的。

在世界上的大多数地方，文化问题只是有文化的少数知识分子阶层的问题，他们关心的是权力和历史传统的衔接，说到底，是要用自己掌握的历史知识方面的话语权，向政府索要经费。