孔子曰，勇者，争取时机，有谋略之人，

勇敢的主旨是不惧怕，孔子说“勇者不惧” （ 《宪问》）。与“仁者不忧，知者不惑”一起在《论语》的《宪问》篇和《子罕》篇中分别讲了两遍。为此后人把仁、智、勇并称“三达德”。

战国时期秦国有个勇士叫孟贲，是历史上勇敢的典型。一次渡河抢先上船，船夫用木桨敲他的脑袋，孟贲瞪大了眼睛盯着船夫，眼眶都裂开了，头发和胡须一根根直立起来，吓得满船人纷纷跳到河里。后来有人问他：生命和勇敢哪个重要？孟贲想也不想地答道：勇敢。那人又问：高贵的地位和勇敢，你选哪一个？勇敢，孟贲说。要是换了财富呢？那人还是不甘心。勇敢，孟贲嘴中迸出的仍旧是那两个字。在孟贲那里，勇敢是最高价值。

知情意中，勇敢属于意志。谁的胆量大，谁在意志上就占了上风，就可以压倒对方。

孔子门下，子路是勇敢的代表，孔子曾说子路在追求勇敢上超过了自己。但每次与子路谈勇，多有保留，并且附加其他说法。子路认为自己是带兵的好料子，问老师：要是您统帅军队的话，找谁一块儿去？孔子没有正面回答，迂回道：像空手打虎、徒步过河这种拿生命不当回事儿的人，我是不会跟他同行的（《述而》）。他总有不详预感，曾说像子路这个样子怕是将来不得好死（《先进》）。不幸言中，子路后来被人剁成肉酱，孔子原来挺喜欢这道菜，自此再不吃了。

孔子对勇敢分得很清，非常注意它的负面，说：“勇而无礼则乱”（《泰伯》）。勇敢而不合于礼制一定失之作乱。又说：“好勇疾贫，乱也。”（《泰伯》）喜好勇敢的人要是不甘于贫穷，就会作乱。还说：“好勇不好学，其蔽也乱”（《阳货》）。喜好勇敢的人而不喜欢学习，就会遭受蒙蔽去作乱。对这样的勇敢，孔子用了一个恶字，称之为“恶勇”（《阳货》），表示根本不能容忍。这样看，在孔子那里勇分两种，一为善勇，一为恶勇。

先看恶勇。

齐国有两个热衷于炫耀勇敢的人，谁也不服谁的气。这天两人在路上相遇，互相瞪着对方，相持了一会儿，然后共同提议一起喝几杯。几巡酒下来，其中一位咂咂嘴，说这酒喝得郁闷，没有下酒菜，我去弄些肉来佐酒。另一人微微一笑，说这里就有现成的肉，何劳老兄跑腿？见对方不解，遂伸出根手指点了下对方，又点了下自己，补充道：备一碟豆瓣酱就行。那人哈哈大笑，大拇指一挑：好主意！于是，两人一齐拔出刀子，分别从自己身上割下肉来，蘸了酱送进嘴里。你割一条，我割一条，谁也不甘落后。就这样边吃边割，一直到死。

这两个齐国人为了压倒对方不惜以性命一搏，完全违背情理。这样的勇敢没有一点道义内容，毫无价值，纯属负能量，令人生厌、恐怖。

对于孔子的说法，荀子给予发挥，分出三种勇，说：有上等勇敢者、中等勇敢者、下等勇敢者。天下有道通行，敢于挺身而出；先王有道下传，敢于贯彻执行……岿然独立于天地之间而无所畏惧，是上等勇敢的人。恭敬守礼而心意谦逊，重序守信而轻视财货，敢于举荐贤才而推崇之，敢于撤换庸才而贬斥之，是中等勇敢的人。轻视自己生命而重视财货，安于祸乱而周旋各方，不讲是非而违背情理，以压倒别人为得意，是下等勇敢的人。

唐朝有个尉迟敬德，秦王李世民手下悍将，在玄武门事变中大打出手，不光带兵冲杀，还一箭射死李世民的竞争对手、弟弟李元吉，然后身披铠甲手持利矛逼迫唐高祖李渊就范，使李世民得以登上皇位。太宗李世民举行宴会，尉迟敬德的座位靠后，与位于上座的人发生争执。坐在尉迟敬德下首的任城王李道宗出面劝解，尉迟敬德一拳打过去，李道宗的一只眼睛差点被打瞎。连宗室王爷都不怕，敢于大闹皇帝的宴会，可谓勇矣。太宗恼怒，立刻中止宴会，叫过尉迟敬德训斥道：我见汉高祖刘邦大肆诛杀功臣，心里常常责怪他，为此更加希望跟你们这般功臣一道共享富贵，子子孙孙绵延不绝。然而你身居高位却屡屡犯法，从你身上我可以理解韩信、彭越为什么被碎尸万段、剁成肉酱了，看来这并非只是汉高祖一个人的过错。朝廷的纲纪法令，无非是赏与罚，不要盼望着非分的恩遇，你要好自为之，否则到时候连后悔都来不及！自此尉迟敬德知道了什么叫畏惧，开始约束自己。

尉迟敬德的勇就是荀子说的下勇，争强好胜，虚荣心使然，跟上面那两个齐人属于一类。

接着看善勇。

子路问：地位高的人推崇勇敢吗？孔子说：地位高的人把义放在上位，地位高的人只有勇敢而没有义就会作乱，地位低的人只有勇敢而没有义就会为盗（《阳货》）。孔子的意思是，勇敢必须以义为前提。这样的勇就是善勇。

这也为我们解读勇者何以不惧提供了启示。勇敢的人之所以无所畏惧，是因为有义打底子，有恃才能无恐，依凭义便可理直气壮，也就没有什么可惧怕的了。

义是做人应该做的事。有人问孔子，子路与冉求如果做下属是否会尊从上级命令，孔子答：要是上级去谋杀父亲与君主，他们会站出来抗命（《先进》）。这就是义。

春秋时期，楚国有位大贵族白公，野心膨胀，打算篡权夺位，对家臣石乞说只要有500名精兵就可以成事。石乞犯愁，上哪儿弄这许多精兵？白公说：好办，市场南面住着一位勇士叫熊宜僚，他一个人能顶500精兵。他们去见熊宜僚，三人谈得非常投机。白公看看火候差不多了，和盘托出自己的计划，邀请熊宜僚入伙。不料被一口回绝。白公拔出利剑架在熊宜僚脖子上，他面不改色。白公收剑入鞘，说：此人不为利禄所动，不为威武所屈，当然也不会为了讨好谁而去告密，我们放过他吧。说罢带着石乞去了。

熊宜僚之勇便来自义，知道自己应该怎么做。

还有仁和智，它们与勇互相渗透，并为三达德，也构成善勇的来源。

西晋时，凉州守军听说晋王室遭到匈奴人建立的刘氏汉国的围困，派将领韩璞率军前往援救。军队行至南安，被多支羌人部族截断去路，双方相持一百多天。晋军箭尽粮绝。韩璞把拉车的牛杀了犒劳兵众，流着眼泪大声问道：你们思念父母吗？士兵们齐声回答：思念。思念妻子儿女吗？回答：思念。想活着回家吗？回答：想。最后韩璞问：愿意听从我的号令吗？愿意！应声如雷。于是韩璞擂起战鼓，士兵大喊着冲向敌军。羌人大败，被斩首数千。

这就是仁的力量，“仁者必有勇”（《宪问》），大爱带来大勇。

楚汉相争时，韩信率领汉军攻打赵国。韩信排开阵势，后面是滔滔河水。赵军远远瞧见，哈哈大笑起来，认定韩信不会用兵。两军交战，汉军败退，逃回驻扎在河边的营垒。赵军压上来，汉军无路可退，双方在河边激战。一支汉军冲入敌阵，拔掉赵军的旗帜，士兵大为惊恐，以为己方的将军被捉住了，便纷纷逃跑。汉军趁势发起进攻，里外夹击，大败赵军，连赵王都做了俘虏。事后将领们问韩信：兵法上最忌讳背靠河流排兵列阵，您还不让大家吃饱喝足，说打败了赵军再会餐。对您的这种安排我们都不理解，然而最后却打了大胜仗，这是怎么回事？

韩信说：兵法云“困于死地而后生，处于亡地而后存”，我让士兵处于绝地，人人唯有拼死才有活路，所以我们赢了。

这就是智的力量，大智带来大勇。

勇者何以不惧？就在于他背靠着义、仁、智，也就是天理人道，所以硬气得很。

下图 勇士孟賁（清刻）

孔子所谓（勇），应该是：见义勇为。是人们道德追求的最高境界，也是为人处世事基本原则，也是（勇）所要达到目的。

谢谢邀请！人应当明白羞耻心。然后就应该怎样做。

孔子所谓“勇”是指每个人做什么事情都要有礼，要用礼来约束自己，要尊敬他人，要懂得礼节，不要做一个不守规则不懂规矩的人。

孔子的勇也是指每个人做任何事情也要在于义，有仁智者才能够得天下，做什么事情都要有仁义、有义气才能够对得起他人。一个不讲义气，胡作非为的人是得不到大家尊重的，这样的人也是令人讨厌的。只有有正义、有道德、有诚信的善良人才能够得到大家的敬重，才能够得到上天的厚待。

《论语·宪问》中提到：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”

其实这句话阐述了孔子思想中的一个重要理念：“勇”与孔子思想中其它概念的关系！

“仁”在孔子思想中具有核心的地位，几乎是共识，但是作为核心范畴的“仁”，“勇”则是一个具体的行动。

勇的定义可简述为勇于践仁。孔子说，勇者不惧。面对旧规则与旧制度的束缚，孔子用实际行动诠释了勇。周游列国、开坛讲学等，都是对当时社会的一种挑战，除非真正的勇士，谁又能做到呢？如果没有勇于践仁的决心，孔子也不会有如此成就。

孔子与其他纸上谈兵的顽固研究者不同，周游列国只为实现自己的政治理想，改变当时社会的状态。身处春秋乱世之中，在猛于虎的苛政之中，孔子身上从来不缺少踏向虎山的勇气。

他有伟大的理想和崇高的人格，几千年以来，经过历史的大浪淘沙之后，孔子依然散发着迷人的人格魅力。

孔子乱喷，没有逻辑，更没有严格的定义，往往后来他自己都不知道自己以前怎么喷的。

《论语·第二章·为政篇》子曰：见义不为，无勇也。也就是说：见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。

可是孔子一生做过什么见义勇为的事了吗？答案是：没有。孔子不但自己一生没做过一件好事，还经常对做好事的人(如子贡赎人、子路在邵地为民工提供免费餐)打击讽刺，有什么脸提“勇”或“仁”？

请问新儒家们为什么见到小偷都吓得屁滚尿流呢？哪个新儒家做了什么见义勇为的事了？

孔子说，“勇者不惧”。其实这是他不通人性的一个证明：勇者未必没有害怕的事，只不过勇者能够为了义而直面惨淡的人生罢了。

《论语·宪问》中提到：“仁者必有勇，勇者不必有仁。”

这是孔子不通人性的一个证明：仁者没有勇气的多了，勇者很多是为了仁而勇。尤其是伟大的母爱，能让一个天性仁弱的女人变成勇者！

我认为，孔夫子的勇可以用在任何地方，任何事情上，但在这段话里，他用在了教学大纲中，孔夫子想让人人都知书达理，不要做皮肤之勇，这里的勇是百折不挠，不惧艰险，拔山涉水，也要完成教学大纲，和开办学校，在当时只有达官贵人才有可能进学堂学习和读书，而孔子想让大家一视同仁，不分彼此都有学习的机会，尽此而已……这就是这里的勇，说的不好还望大家多多指教，提出更好的建议谢谢大家请，多多支持和关照