老子核心思想，以道德经明心，

经本道性，故之所处，对照。

一语破、天开地明为经首。

故老子佛也，道也，

达磨祖上曰，

佛之有三身，化身釋迦牟尼，

法身禅祖，老子也。亦名大仙。亦名佛。

报身老子，达磨祖师也。

故所为三界三花一果，所指三佛一指观。明心见性，正遍行觉！无碍方圆。是为无教辨解，

人之所难，难之所处。

皆因身心小之其私，

私则动与周围，而不能达广大。

故经中一句含其万物旷意。

明为印心方可或。

老子五千字的《道德经》，八十一篇的哲学论述，谈的都是认识论和方法论，都与道德修养有关。从老子的著说中提炼出他的核心思想，是仁者见仁的。但简而言之，老子的核心思想大体有以下五个方面，那就是谦下、不争、虚静、慈善和知足。

老子告诉人们，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自我夸耀，反能得有功劳。善于用兵的人，只要达到用兵的目的就可以了，并不以兵力强大而争强好斗。达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的都出于不得已，达到目的也不逞强。就是要做到不自以为是，不自我夸耀，不自我骄矜，这是避免祸患、消除纷争的有效方法。与此相反，“自是”“自伐”“自矜”都会招来祸患。要避免祸患就要“勿矜”“勿伐”“勿骄”“勿强”。孔子向老子请教，老子也告诫孔子“勿骄”。

老子告诉人们，最善的人所作所为，正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子说他有三件宝：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居于天下人的前面。善于带兵的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们；圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。老子的不争思想就是为而不争，有所为而不争逐名利。他特别崇尚水的美德：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”最高的德行莫过于水，它善于滋润万物，却从不与万物相争，最后停留在最低下的地方。所以水最接近于大道的精神。他告诫人们要向水学习，多做善事好事，而不图名利回报。

老子告诉人们，古时候善于修道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。他小心谨慎，好像冬天踩着冰过河；他戒备警觉，好像防备着邻国的进攻；他恭敬谨慎，好像要去赴宴做客；他行动洒脱，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像浑浊的河水。谁能使浑浊沉静下来，慢慢澄清？谁能使停滞灵动起来，慢慢显出生机？保持这个道的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。深知什么是雄强，却能安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧；深知什么是荣耀，却能够安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。崇高的道理就好像深邃的峡谷。老子告诫人们，待人处事要虚怀若谷，能宽容于物、宽待于人，能包容万物、容天下难容之事。

老子告诉人们，对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待于他，这样就可以使人人向善。有道的圣人保存借据的存根，但并不依此强迫别人偿还债务。有德之人就像持有借据的圣人那样宽容，无德之人就像掌管税收的人那样苛刻。自然规律是没有亲疏偏爱的，永远帮助有德的善人。和解深重的怨恨，必然会留下残余的怨恨，这不能算是妥善解决问题的办法。大生于小，多生于少，应防微杜渐、以德报怨，把怨恨解决在萌芽中。待人处事要与人为善，而且要善待不善之人，做到不与人结怨。自己的善心被别人误解，而受到委屈时，也要忍辱负重，像虚旷的山谷一样，默默地包容一切。要做个有德的人，把个人的得失、荣辱、恩怨置于度外。即使别人做了有损于我的事，我也不计较、不报复，而且还要以德相报，化解怨恨，而不是把怨恨越结越深。

老子告诉人们，最大的罪过就是贪欲，最大的祸害就是不知足，最大的过失就是只想得到。执政盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久；金玉满堂，也守藏不住；富贵而且又很骄横，那就自己种下祸根。最充盈的东西，它的空间是最大的，就像空虚的一样，其用是没有穷尽的。人要知足，知足者富，知足者乐，“知足之足长足”，知道满足的人，是最富足的人。精神上的富足远远胜于物质名位上的富足。一切祸害都来自于欲望贪心不足。在对待名利的问题上，要不醉心，不趋之若鹜、争先恐后，要适可而止。贪图利禄，得寸进尺，恃才傲物，富贵而骄，都不会有好的结果。要心胸广大，虚怀若谷，不要满，不要骄，不恋位，永远保持冲虚不盈，知足为乐。

老子关于修身之道的论述，特别是他的核心思想远不止以上提到的这些，我们今天读《道德经》，学习老子的思想，就是要善于从儒、释、道等中国传统文化中摄取营养，从传统的中国文化宝库中博采众长，丰富自己修身齐家的思想。

尼采眼中的老子是一口不枯竭的井泉，老子的核心思想是“自然无为”，围绕这一核心，形成了自己的哲学思想。

1 反者道之动。

反者道之动，这里的“反”有两层意思，一个是“相反”，一个是“复返”。

《道德经》“有无相生，难易相成，长短相形，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。”

有和无，难和易，长和短，都是相对而言的，我们对事物本身相反相成的看法不是世界本身所具有，而是人赋予的，有和无，难和易，长和短本身没有区别，是人对世界作出判断，确定世界的意义。

第二层意思是，往复回环的生命之道。

老子说“道”是独立而不改，周行而不殆。就是指往复回还，流动不己的生命，流动的世界。

人们不能为相反相成的事物表象所遮蔽，而要破除知识的妄见，契入往复回还的生命之道中，这才是发现世界意义的根本途径。

2 无为而无不为。

老子的“无为”不是什么都不做，不否定人的积极性，而是说，不要改变自然的节奏，破坏自然规律的盲目所为。这里的自然是老子哲学中重要概念，它并非指外在的自然界，而是指自然而然，顺应世界的态度。

3 不争的哲学。

老子认为争强好胜是衰落的根源，而清净无为是符合自然无为的生命之道。老子“水善万物而不争”。

“夫唯不争，故天下莫能与之争”。老子的哲学不是弱者的哲学，而是充满了力量感，放弃逞强的欲望是获得强盛的根本途径。

4 回到婴儿状态。

这个世界熙熙攘攘，争名夺利，吵闹不休，老子认为，应该追求淡泊，宁静，不为名利所动，做刚出生的婴儿，“复归于婴儿”，婴儿的状态是无知无欲，纯净真实。在老子看来，文明在一定程度上是对“本色”的背离，人类在欲望的驱使下，毒害了心灵，不能认识自己的本来面目了，变得“不自然”了。

老子的《道德经》五千言，后世法家，宋明理学，美学，逻辑学，伦理学，教育学，建筑学等等都受到其影响，其核心思想就是自然无为。

<2>老子的核心思想只有两个字【行道】。

行【道】而有【德=得】。

无为是顺【道】而【行】，行而有德【得】。

道是跟语言无关的，语言来表述道，就已经不是道了。

道也是用来谈论的，谈论的道也已不是道了。

关于道的阐述，层出不穷。

大抵老子想着【非道】的语言来接引人进入道的层次。

道需要自己去悟，但悟了的道，却又没法通过语言表述出来。就象老子悟了道，但老子通过语言表述出来得道，就已经不是【道】了。而真正的道是什么就不得而知。因为道不等于语言，因为道要基于切身的体验。

可传的是道的语言。

不可受的是要自己去体验的那个真正的【道】，而语言又是无能为力的。

老子多方面阐述了道，但终究什么是道，不得而知。

道生一，一生二，三重万物，这就是顺道而有德【得】，生生不息。

但终究人们上升不到【道】的层次，

因为【道】之不明，就会每况愈下。

失【道】而后有【德】

失【德】而后有【仁】

失【仁】而后有【义】，

其实已经是没有【道】可言了。

问题的发端就在于【道】不是语言能阐述的，而是要回归自己的内心去体验【道】。

百家思想皆总结为二字：

法家——驯奴：帮君主驯服奴才。

儒家——立人：以人为本。

杨家——唯我：个人最尊贵，一毛不拔。

鬼谷——揣摩：揣摩君主心理，拍君主马屁。

墨家——灭欲：存天志，灭人欲。

名家——名实：白马非马。

道家——顺天：顺应天道。

与孔子主要论人道不同，老子主要论天道。老子的核心思想是顺应天道，即顺应自然法则和客观规律。所谓的无为，是不要做违背天道之事。

人道之首是亲亲，即爱自己的亲人。天道之首是生生，即人类万物，日月星辰，皆循道而生，亦循道而终。

哪些是违背人道之事？父母不慈、儿女不孝，丈夫无情、妻子无义，兄长无爱、弟妹不敬。《三国演义》中猎户刘安杀妻，是最违背人道之事。依据儒家思想，《三国演义》中的反一号不是董卓，而是刘安。

哪些是违背天道之事？《孟子》中，揠苗助长的故事。《史记》中秦始皇、汉武帝倾尽天下之财，寻仙求长生。几十年前的大跃进，亩产两万斤。

人定胜天者，寻仙求长生的秦皇汉武。人不胜天者，汉文帝是也。我们在回顾一下汉文帝的遗诏：

朕闻，万物之萌生，非有不死。死者，万物之理，物之自然也。岂可哀哉！并叮嘱丧事简办。不可以死者害生者。

汉文帝被儒家、道家誉为汉代尧舜。

实践证明。老子的顺应天道，人不胜天的思想才是精华。人能胜天的思想才是糟粕。

《老子》三十三章说：“知人者智，知己者明。胜人者有力，胜己者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。” 道家的哲学里充满了辨证的思维。

1、能够洞察通晓人心之理，可以称得上是智慧了，然而只能看到别人，选择性忽略自身的优缺点，不能算是真正的开明——看到别人的样子需要用眼，看到自己的样子需要用心。

2、打败别人当然不失为一种胜利，然而好战者必败于战，所谓的胜利也不过是一种变相的虚妄。真正的强大是内心的强大，是能够了解接纳自己，同时也理解包容别人的心胸开阔。海纳百川，有容乃大，能够说服自己的人心中只有朋友，故能天下无敌。

3、佛学里讲，欲望是万恶之源，一个不懂珍惜的人贪得无厌，纵使富可敌国也无法填平欲望的沟壑。双手捧沙，不过尔尔，唯有撒开双手，才会拥有整个沙漠。因此，舍得是人生的大智慧，唯有放下才能真正的拥有。而知足常乐，怀揣感恩之心，是一个人能够感知幸福的基础和前提。

4、天上不会掉馅饼，世上也没有无缘无故的成功。每一个有意义的获得都需要经过艰苦卓绝的努力。志气停留在语言上，只能是空谈，唯有意志坚强，身体力行的践行者，才配称得上强者。

5、做人必须有自己的底线和原则，在重大抉择面前，坚决不能违背自己的良心。大丈夫有所为有所不为，要做一个明明白白，清清楚楚的人。

6、生理意义上的生命是有限的，精神意义上的生命可以永垂不朽。一个人唯有具备了高雅的品格和高贵的思想，他的影响力才不会因为生理意义上生命消亡而消失，他的人格魅力和精神财富将流芳百代，永世长存。

我想，要回答这个问题，得有个明确的思路，否则，说了人我都不甚了了。

1、得先知道老子的思想是想表达给谁听的？（人）

2、老子要其目标读者做什么事？（事）

3、老子以什么来回答“做事”的理由？（理）

4、老子还会为“理由”再找出什么终极理由？（道）

简单地说，人做事，是需要理由的；而理由还需要理由加以终极确认的，就是道了。那我们从《道德经》中找出相应的人、事、理、道，就能明白老子的核心思想是什么了。

1、老子的表达对象是侯王（圣人）。在书中，“圣人”和“侯王”共出现了37次。圣人有时和侯王一样是统治者，有时又是侯王的学习对象。书中一些句子的结论性、建议性的语意非常明显，都是指向统治者的，比如，“是以圣人处无为之事，行不言之教。”而以“是以圣人”四字为首的句子，总共有22句。其他意思相近的句子还有很多。

2、老子的话题所指向的是国家治理的问题。一是当时最大的疆域，即天下和国，是侯王的活动范围。二是此疆域内的被统治者，即百姓或民。在书中，相关用词的出现频率很大，如“天下”56次，“国”16次，“百姓”和“民”共32次。话题经常就落在诸如，“治大国若烹小鲜”“以无事取天下”、“正善治”等等有关治理国家的问题上，不胜枚举。

老子生活于东周的春秋时期，周天子权力衰落，诸侯割据争雄，天下昏乱，社会动荡，人民生活痛苦不堪。他看到统治者都是为了私利和过于妄为才导致天下纷乱的。所以，老子要其目标读者，即未成圣的侯王“以无事取天下”。涉及国家治理方面的“事”，我简单列举一些相应的做法。

1、侯王要注意提升个人的修为。如为腹不为目。自知不自见，自爱不自贵。去甚去奢去泰。还有，侯王要有“七善”，即居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。等等。

2、政策导向上，行不言之教，不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。等等。

2、去掉失道失德和致乱的仁义礼，不要滋彰的法令，也不要以智治国。

3、提出“不以兵强天下”，反对战争。提出“小国寡民”的理想，反对兼并。

4、经济上，提倡“执左契，而不责于人”。

这里谈的是以无事取天下的理由，其实很简单，从两个方面来看：

1、正面的角度，是“圣人无为，故无败；无执，故无失”。例如，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”还有“圣人处上而民不重，处前而民不害。”以及“不敢为天下先，故能成器长。”

2、反面的角度，是“为者败之，执者失之。”例如，“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”

1、道，存在于天地中，而且先天地生，“独立而不改，周行而不殆。”它是一种自动自发起作用（自己然）的机制，有客观性规律性。

2、道，最根本的是没有“为自己”的想法，没有自私的念头，所以道能长生、能成其私！这就是最大的、最终极的“无不为”。老子以其高超的智慧解决了“无为”的初因，同时也以升华后的“私”彻底解决个人与集体的矛盾关系，从而有效避免妄作胡为的出现。

3、老子作了很多论证。他说，道“虽小，天下莫能臣”。以水为例，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”以江海为例，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。……以其不争，故天下莫能与之争。”

4、老子开篇说了句非常著名的话：“道可道，非常道。”意思是提醒侯王要注意“常道”与“非常道”的区别。“反者道之动”，道无所谓正与反，而“反”的是“常道”，要从已经反了的“常道”中去找出真正的道来，叫“非常道”。《道德经》全书很大篇幅都是在向侯王宣讲“非常道”！例如，“有身”与“无身”；水“处众人之所恶”与“几于道”；人之道“损不足以奉有馀”与天之道“损有馀而补不足”。等等，不胜枚举。这里，我特别说一下的是，“非常道”是与错误的“常道”相对的正确的道和理，是很好理解的，而不是象很多人说的那样玄妙不可理解、不可把握。侯王是讲求实用的一类人，要的肯定是能听懂的一些道理，而不是来听老子谈玄说妙的！

总结来看，《道德经》是讲给侯王的治国理念和守则，就象现在的“中小学生守则”一样，只不过，它多了些原理和依据。我这里用一句话总结《道德经》的核心思想，就是老子向统治者宣讲了“以无事取天下”的治国理念，并以“无为而无不为”和“自然之道”作了深入和彻底的理论证明。要注意的是，这个“核心思想”是涉及“事、理、道”三个层面的，不能以单个层面或其中的某个细分项目，来作为全书的核心思想，否则的话，就是以偏概全了。不过，如果一定要问：“什么是核心中的核心？”我的回答是：“就是道的不自生、不自私的理论！”

虽然，老子讲的“事”是治国的事，但是，对我们普通人也是同样有很好的启迪作用的。就拿我们个人成长的“事”来说吧，当有困惑的时候，同样的是可以到《道德经》里找到“理”和“道”的。比如，刚毕业的大学生，要秉持“处无为之事”的态度，不折腾不妄作，从自身的实际条件出发，贵以身为集体、为国家作出贡献，从而实现自己的人生价值。这也是我们把握《道德经》核心思想的重要意义之所在。

老子尊师的核心思想就两句话

利而无害

为而不争

要想做有利于自己的事情，对别人不能带来任何伤害为前提，这是老子核心思想的利而无害，

在做任何事情的时候，都不能与别人的利益相争，这是老子核心思想的为而不争。

这是我的分享，谢谢大家！

题主你好，我是不羁玛雅，很高兴回答这个问题。

老子的核心思想就是“顺应天道，无为而治”。意即顺应自然法则和客观规律。

希望我的回答能够帮助到你。

核心思想可以用：反者道之动，弱者道之用。

这句话的前半句说出了老子眼中的道的运行模式。道在老子心目中是个什么样子，被前半句话高度概括了。

这句话的后半句说出了老子对道的态度。如何顺道而为，在这里已经被老子坚决彻底地讲的明明白白的了。

老子的三观、追求目标、行动总则、前进动力都在反者道之动，弱者道之用这句话中体现的淋漓尽致。客观认识和主管态度都形象的被这句话刻画了出来。

《道德经》的其它内容，不是教导人怎么做事，为人，就是举例子，讲理由让人明白道。唯独反者道之动，弱者道之用这句话把道和老子本人揉在了一起。

这就说明，《道德经》的其它内容不是围绕这个展开，就是为了证明这句话的合理性。

所以，老子的核心思想就是反者道之动，弱者道之用。