世界是运动着的物质，物质的运动只能在时间和空间中进行。时间和空间是运动着的物质的主要和基本的存在形式。因此，时间和空间不但是哲学上、也是物理学上两个十分重要的观念。时空观念似乎格外抽象，譬如时间，有人曾十分感叹地说：“当人们还没有问起我关于时间时，关于时间我完全知道，但是一经叫我解释时间，那才知道，关于时间我什么也不知道。”对于空间也是这样。只有辩证唯物主义能够正确理解它们，指出时间、空间的客观性，并论证它们和运动不可分割的联系以及其他特征。

其实，时间和空间是人们经常接触和离不开的东西。常说“这里”、“那里”，或者说某物体“大”、“小”、“长”、“短”等等，都属于空间观念。至于“白天”、“晚上”、“过去”、“现在”等等就是时间观念。有了时空观念，才有运动的观念。力学里所谓运动，是指机械运动，就是物体在空间里的位置随时间而变化。也只有通过运动才能认识时间和空间，三者不可分割地联系在一起。

由于人类本身就生活和运动在时间与空间之中，所以在遥远的古代就开始注意它们。从殷代甲骨文中可以看到，当时那些最高统治者的称号，除了用一点数的观念外，最大量的就是用时间(如甲、乙、丙、丁)或空间来命名。可见时间和空间的观念，在当时人们意识中是何等重要。

那时已经有了“四方”观念，有了计时方法。到春秋战国时期，这方面的讨论更多了。当时把空间称为“宇”，时间叫作“宙”。

有个名叫尸佼的人曾给时间、空间下了个定义，说空间就是“四方上下”，时间就是“往古来今”。《庄子》里说空间的特征在于只觉其存在而没有边际时间的特征在于只有连绵性而没有起讫。在古书里这样点滴的记载是很多的。但有部书，它对时空观念的记载特别详细，涉及到时空观念的许多方面，而且大多是正确的，和辩证唯物主义的认识有不少契合之处。这就是战国时代墨家的著作《墨经》。

《墨经上》第40、41两条记载了时间和空间的定义。现引在下面：

《经》第40条 宇：弥异所也。 《经说》第40条 宇：蒙东、西、南、北。 《经》第41条 久：弥异时也。 《经说》第41条 久：合古、今、且、莫。

“宇”就是空间，“弥”就是综合的意思，“所”就是处所，指的是某一具体的空间区域，“蒙”就是包括的意思。第40条《经》与《说》的意思就是：空间就是东、南、西、北等等具体的处所综合出来的概念。同样，第41条《经》与《说》的意思就是：时间就是古、今、早晨、黄昏等具体的时候综合出来的概念。这个定义是从具体的感性知识中抽象出来的，具有相当的概括性，又有唯物的意味，是很有价值的。

时空观念是如何建立的呢？《墨经下》第7条讲到这个问题。墨家认为，那是不可能依靠感官直接得来，它特别指出“时间”确实无法直接由耳朵听到，由眼晴看到或由鼻子嗅到……，而是必须借助某种事物或过程才能建立起来的。

借助什么事物或过程呢？上面已经提到，时间观念来源于“时”，这个“时”字，是象征着太阳的升沉运动，说“时间”观念从物体的运动而来，是符合于辩证法的。

对于时间的特征，《墨经》作者也认识到两点，在论述物质守恒的《经说下》第62条中，末了有“久，有穷无穷”五个字。那是指出，就一个人所经历的时间来说，是有限的；但用“有之不可去”，“尝然不可无”的观点看，自古迄今以至未来，不断在流逝的时间又是无穷的。这里可以说是猜到了时间的无限性。

《墨经》里还有一对专门的概念，叫做“有久”与“无久”。

所谓“有久”，意思是“占有时间”，比如一年、一个小时、一分钟…，就是物理学里的“时间”;“无久”，意思是“不占有时间”，比如十一时五分，零时三分五秒……，就是物理学上的“时刻”。这里就说明《墨经》作者认识到时间具有点截性的特征。这一点很重要，因为有了“时刻”的观念，才能深刻地观察和分析机械运动的过程。

对于空间，当时有一些宇宙理论主张是无限的。《墨经》对此有专门记载，《经下》第64条说“伛，不可偏举宇也”，意思是说，一个具体的区域是不能偏举整个空间的。《经上》第42条还作了有趣的论证，原文是这样的：

《经》 穷：或有前不容尺。 《说》 穷：或，不容尺；有穷；莫不容尺；无穷也。

“或”是“域”的古字，即区域，指具体空间，“尺”就是几何学里的线，“前”指边界。综合这条《经》与《说》的意思是，一个空间区域之边界，前面不容一线之宽，这可以说是极尽之处，即有穷。如果还能容一线之宽，那就还不是极尽之处。

而在《墨经》里，线(尺)是点(端)所生，而点(端)是无所谓大小的，也就是说线(尺)是没有宽度的，那么任何地方总是“莫不容尺”的，按此推之，空间是没有极尽之处，也就是无穷的了。这个论证和上面说过的“尺棰”的论证方法很相似。在年代大致相当的西方，有所谓“芝诺悖理”，用的也是这类论证方法，这里好像盖有一种时代的烙印。

除此以外，《墨经》作者还认识到空间的点截性和三维性，这里就不ー一介绍了。总之，《墨经》能够专门去记载时间与空间的观念，给它们以定义，又认识到它们的某些特征，这些认识虽然不够清晰，不够全面，但基本上还是唯物的、科学的，是难能可贵的。

周易！乾坤二卦已经把物质运动的自我时空特征表述，中国文字构成的“一"性思维也是指导我们思考工作的易经！毛泽东思想就是运用了中华文化的“一"性思想作出行动，从而建立了中华人民共和国！

现在这个“时空”，是在趋向把时空混为一谈，更准确的说是想把时间纳入空间范畴、以空间操作去解构时间。比如“时间线”、“穿越时空”等，线、穿越、回到之类动作，都是空间操作，而非时间操作。

因为“西方”，没有对时间的理解能力，时间概念是抽象之上的抽象，他们的语言工具和思维工具不支持。

中国古人从来都没把时、空混为一谈。哪怕不同空间范围的时间有快慢之别，但是从来没有把时间当空间去操作，“到某时间”之类。

而“逝者如斯夫不舍昼夜”，“寸金难买寸光阴”、“时不我待”，这才是准确的时间属性。

我们所感所知信息，都是空间信息，而时间是空间现象的“演化过程”中的不可缺的存在，要描述这个存在，需对抽象之后的空间现象作进一步抽象。

但是，时间不是空间。

古人没有时空概念，时空这个词是现代人创造的。古人只有“有”与“无”阶段性概念，“气数”流遁概念，时月节气概念。