王阳明龙场悟道——“格物致知”。其意思是：推究事物，获得对事物的认知。格，推究。“物”，认识的客体，即认识主体——人对之发生关系的客观对象。致，获得。知，是认识主体——人，通过推究事物所获得的认识或知识。

王阳明龙场悟道的重要意义在于：反映了王阳明从唯心主义认识路线，向唯物主义认识路线——“从物到感觉和思想”的转变。其本质就是认识的主体是人（实践着的人），认识客体是认识主体——人对之发生关系的客观对象。认识主体与认识客体之间是反映与被反映、改造与被改造的关系。

“吾性自足”的意思是：我的自性，很足够。王阳明强调的是事物变化、发展的关键是内因，内因是事物变化、发展的根据，不需要外力的推动。

他悟了人道。说不道，也没做到。还是自己执着。

最大的意义是创立了心学，影响后世文化，核心为，心外无物，知行合一，良知等。

所谓吾性自足，大概意思是每个人都有成圣的基因，本来俱有，不靠外力！

胡言乱语，请方家指点一二！

王阳明从小立志成为圣人，认为是做圣人是读书人的头等大事。但是，王阳明之前学道家、学佛教，学朱子。

王阳明从小有段时间学习朱熹的学说，认为格物就是从每件事物中去寻求天理，于是格了七天七夜的竹子，不仅一无所获，反而一病不起。

后因上疏得罪宦官刘瑾，廷杖四十，同时贬谪贵州龙场。

在穷乡僻壤，人员杂居的环境下，王阳明日夜反省，终于顿悟：

圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也！

之前做圣人太辛苦觉得，也没有方法和要领，龙场悟道之后，真正理解了人皆可为尧舜这句话的内涵。

而这个理，是事理，而不是物理。王阳明是儒家的代表人物，特别信奉孟子学说。儒家是不太关心自然，更多讨论人与人之间的关系，非常注重人的定位和角色，在不同场合我们应该怎样处世。所以有仁义礼智信，君君臣臣父父子子。儒家最讨厌的是僭越，做不合适自己身份和角色的事。

所以，当我们与人相处，或者处理一些人与人之间的问题的时候，心能够帮助我们决策。孟子的四端，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

比如你看到老人在街上摔倒，很自觉地就会于心不忍，这是真心，于是情不自禁想去施救，但你又一想会不会碰瓷，于是又徘徊了，这是真心被自私遮盖。

比如孝顺父母，我们内心本来就是有这样一种需求，我个人亲身体验，以前不太喜欢往家里打电话，打电话也不愿意多说，但现在感觉每次与父母沟通之后，都有一身畅快、放松的感觉。

为什么年轻的时候与中年的时候有不同的感受呢？主要还是之前的心的本来面目被世俗的功利蒙蔽了，年轻人要多挣钱，要事业为主，所以动机不纯，不是真正内心渴望的东西。

所以，儒家和王阳明都说孝最难的是发自内心的和颜悦色，如果不能够做到这一点不是真孝，做到了这一点，你就是本心感召，所以你很愉悦。

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谢谢邀请，王阳明龙场悟道，找到了心之本性，心即理，知行合一，致良知。想到这里人们总会把王阳明悟道，和六祖慧能大师悟道结合在一起，何其自性，本自清净；何其自性，本自具足；何其自性，本不生灭；何其自性，能生万法。《金刚经》中说凡所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应当如是观。王阳明说，无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，行善去恶是格物。自古以来，圣人用心若镜，心如明镜。西游记中说，心即佛，佛即心，佛在灵山莫远求，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。看来心即理，心即佛，万法唯心造！一切福田不离方寸！心之本体，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，不生不灭，不垢不净，不增不减。一切有为法都是意之动，镜中所现，无实无虚，亦实亦虚，色空不二，如如不动。王阳明的伟大在于把儒道释智慧应用到现实中，做到了立功立德立言三不朽，王阳明的心学理论，对后世的影响以及当今社会都有很大的现实意义。

龙场悟道的意义在于王阳明的人生从此发生质的改变，如果说之前是人，悟道之后步入了圣的人生。

那何为吾性自足呢？佛法讲：一念愚即般若绝，一念智即般若生。何为般若，般若即智慧。

一个人的智慧，都在你的身体里，需要自己寻找那真正的自我，当你找到真正的自己，就叫开悟。

一个人一但开悟，眼前一切皆为透彻，如从迷雾中走出，进去一个光明的世界。

而你的人与从前依然发生了质的改变。

王阳明作为一代大儒，对整个明代以后中国文化的影响是非常巨大的，绝非一般只知之乎者也的读书人可比，而是有其真正修持成就的一位读书人，所以在史书上要说他在龙场悟道，而不是说在龙场读书。因为他的成就不是简单的努力用功学习，而是真的顿悟了，而代表他的真正成就的，同时也是我们今天能看到的，便是那四句偈语：

从这首偈语中，我们可以发现几个常见的名词如：善、恶、心、意、良知、格物，这其中除了“良知”、“格物”是来自四书中的《大学》外，在我们普通人的观念里，这些“善、恶、心、意”等的概念，一般最多的是出现在一些佛、道典籍之中的，也就是所谓的心性之学。可见，王阳明的真正成就，并不是简单的学识有多渊博，而是在心性中真的领悟到了什么？这个便是是龙场悟道的真正意义所在。

事实上，王阳明本人除了是一代大儒之外，其实他是既学佛又学道的，既修过天台宗的六妙门，也参过禅。所以他的成就是集合了儒、道、佛，乃至整个中国文化的综合成就。当然宋代以后的儒释道三家早已融为一体了，真正的有识之士大多没有门户之见，而是在三家学说之间互相印证，互相注解，以起到触类旁通的目的。

而早在我们的春秋以前，儒家与道家其实是不分家的，它们所描述的是同一个大道，乃至诸子百家的来源，都是来自上古文化中的一个“道”字。并且这个“儒”，也只是对于一般读书人的通称，而孔门所传“内圣外王”之学，其中的“内圣”之学原本就是与佛、道门中的修持法门所相通的，如曾子在《大学》中，提出的“内圣外王”路线是：物格、知至、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，这样由内而外，一步步由个人到整个天下，这与佛法中的自度而后度人是极其相似的。

因而，若问所谓的龙场悟道究竟悟到了点什么？我辈凡夫俗子自是不好妄自猜测，但是依照《大学》之中“致知在格物”、“知至而后意诚”、“欲修其心者先正其心”等的道理，我想王阳明当时一定是悟到了何谓“格物”。因为做到了“格物”，其他的“修身齐家”便一步步的自然而然了。

而由偈语中所说的“无善无恶心之体”，我们很容易想到六祖在度化惠明时所说的“不思善，不思恶”，而六祖在悟道时曾说过“何期自性，本自具足？何期自性，具足万法？”，可见我们的自性中本来就是具足一切的，所以同是悟了道的王阳明说出“吾性自足”便毫不为奇了！

心外无物，不要向外求。向自己心内求道。

龙场悟道的重要意义是，王阳明自此悟出了格物致知的谬误。即对“格物致知之智”作出了新的诠释。

王阳明本人也曾对龙场悟道的内容有所表述（出自陈荣捷著《王阳明传习录祥注集评》）：先生曰“众人只说格物要依晦翁。何曾把他的说去用？ 我着实曾用来。…… 因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理。竭其心思。至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足。某因自去穷格。早夜不得其理。到七日，亦以劳思致疾。……及在夷中三年，颇见得此意思。乃知天下之物，本无可格者。其格物之功，只在身心上做。决然以圣人为人人可到。便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。”

阳明格竹发生在龙场悟道之前，当时年仅十八岁的王阳明受娄谅关于程朱理学中“格物致知”一说的点播，决心穷竹之理，结果他在竹园里废寝忘食的“格”了七天竹子，不但一无所获，还因体力不支而受寒病倒（有人猜测，王阳明晚年的肺病就是这次病倒所引发的后遗症）。自此，王阳明便对“格物”产生了极大的怀疑，直至龙场悟道，他才幡然觉醒，进而对“格物致知”之说有了新的诠释。

实际上，“圣人之道，吾性自足。”本就是当时的道学家的共同追求。王阳明早年无书不读，且用功执勤，对于这些“常识”不可能不知道，但熟知不等于真知，无法获得鲜活的生命体验，就无法真正参透其中“道”的本质。

而龙场悟道作为王阳明关于“格物致知”之思想认知的关键转折，实际上是对其长期追求的“成圣”之路上所遇生存问题的关键解答。

在此之前的王阳明一直受困于“万物必存表里，草木皆涵至理”的格物论调。始终无法做到心无旁骛地放下一切去追求内心所向。正是因为龙场悟道这一契机，使得王阳明能够放下一切杂念，从生存的本质出发去参悟。最终发现那个一度让人迷惑的道，那个看来遥不可及的道，原来不在别处，就在自家身上。

真可谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。说这种“大悟”是阳明先生对“格物致知”之旨的悟，不如说是他对地置之死地而后生的顿悟。

我没读过王阳明的书，也不知道他是何人，只听过他的名字，是看到了问答，从回答中了解到了一点，再去搜索一下人们对他的描述，从他的知行合一和吾性自足才知道他是个什么样的人。

人们都说王阳明在㔫场悟了道，他的心学和学说是溶儒道佛三家之长。但就从他的学说是溶儒道佛三家之长和创建了心学来看，就可以断定他是个完全不懂道不懂佛的人，不是道中人，也不是佛中的人。因为他始终放不下名利，为了名利而郁郁寡欢，五十多岁因不得志而郁闷而死。所以说他不懂道也不懂佛，他在龙场不是悟了道，而是看穿了人性。

一个真正懂道的人，会知道什么样的行为，会产生什么样的结果，也就是说看清事物的真相，懂得不争的道理，不会象他那样，拼命去地追求名利。一个懂道的人，会懂得不争的道理，做官不会掉官也不会被贬，只会辞职归故里。一个懂道的人，会懂得顺其自然，不会象他那样因为不得志而郁闷早死，一个真正懂佛的人，会知道放下和随缘，不会象他那么的执着。

人们之所以说他悟了道，是因为他经历了太多而看懂了人性，从人性中发展了他的学说，而一般人又不懂得人性，所以认为他是悟了道，因为人从他的心学说和知行合一理论，认为他的学说是溶儒道佛三家之长，所以人们就认为他是悟了道和懂了佛。其实他的心学就是人性学，只要懂得人性就能懂得心理学，懂得心理学就能懂得心学。

王阳明的学说和他的心学，其实是把儒家的学说和理论结合了人性所创立起来的一派学说。因为他所说的人要知行合一，其实就是因为人会为了自己利益而不择手段，为了利益会言行不一，所以他才会说人要知行合一。他之所以会说“吾性自足”，是因为他的思想是儒家的思想，导致他因不得志而认命，所以他才会说“吾性自足”。

为什么说他说“吾性自足”是在认命，因为他这句话的意思就是说“我的性格是自求多福”。为什么他说的“吾性自足”的意思是“我的性格是自求多福”，因为他的人生始终不得志，而又无力回天，郁郁寡欢，所以他最后只好认命，有了遮丑，只能无奈地说“吾性自足”这样的话。

“吾性自足”之所以要这样解读成“我的性格是自求多福”。是因为如果他是懂道的话，他就不会写“吾性自足”这样的话，而是写“吾性自强”这样的话。如果他是懂佛的话，就会这样写，“吾性知足”而不是“吾性自足”，所以“吾性自足”只能解读成“我的性格是自求多福”才算是合理。