《道德经》中的“无为”是真的什么也不做吗？
无为者，约束而不干预之谓也。
“道”衍生万物而不干预万物，故万物接受“道”的约束，以“道”作为唯一标准。
老子曰：“万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。”
“弗始、弗志、弗居”，无为之谓也。
换言之“虚心实腹”则可“居无为之事”，“溺志强骨”则可“行不言之教”。
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其他网友回答：简言之：“无为”，即不横加干涉，而是顺其自然。执政者需遵循事物发展的自然规律，而不是人为的破坏这一规律，否则就会适得其反。
其他网友回答：老子的《道德经》流传那么多年，它的哲理吸引着大量知识学者去研究、探讨，有的问题也是一直争论不休，其中的“无为”就是有争论之一，有人认为无为什么也不做，那是错的。
“无为”真正意义是用“无”去为之。
它的“无”其它就是“道”，“道为”一样意义。这是其一的解释。道就是效法宇宙自然规律。用自然规律为之。
其二解释是用“无为”之。“无”的哲理之意义：即老子列举有例子，“无”的用处，就是一个房子中间空的部分就是“无”，你看在中间“无”即空的地方人民可以在里面行走、打牌、工作等，这就是“无为”，其实就是“无”的用处。房子无即空的地方用途多多，这是“无为”的另一意义。
其三，老子的“无为”之用，意义为学知越来越多，杂念越来越少，少之又少，达到“无”杂念境界。
这“无为”是学知要达到无杂念的境界。就能把事情办好。
总结：老子的“无为”只能有三个解释，这是我的水平，各位莫笑。其一解释比较深奥，真实来言，老子也解释不是十二分清楚，“无”是“道”，我就更不能。其二就好理解啦！直接就是无的用处，例房子空地方“无”用处多多，行走，吃饭，放东西。这个“无为”大简单啦！直接就理解为在房子空的地方（’无’）用处有什么？嘻嘻！多到说不完！有了这个解释就能多方面理解老子的“无”，在《道德经》的作用。从而更深地理解《道德经》的“无”，多方面还要纵深理解“无”。一百个人看《道德经》有一百个解释，分歧就在这里。
其三这个“无为”没有杂念，志坚求知，达到“无为”的境界。这“无为”对于我来说是只能意想，说实在的我做不到。人非草木，并且现代高科技发展的今天，我做不到没有杂念。谁能做到这点想不发都难！嘻嘻！
老子的《道德经》是哲深奥妙。它只要论述的宇宙自然的动行规律，我们在宇宙中顺应自然，其中的“道”无究无尽宽大，又生生不息，周而复始，无时无刻在我们身边，而又摸不着看不到。这就得出《道德经》的“无”，并不是简简单单的无，而是宇宙自然的“无”。直白解释为：无里面能做上啥？不要理解为：什么也不做。
这就是老子《道德经》哲理，奥妙无穷。只有从单简进入，慢慢向深奥理解，才容易学懂。先从简单体会，懂了熟透后了解深奥，就能学懂《道德经》里的含义。从眼见为实理解“无”，就是无里面能容下多少东西。越装越多就是胸怀若谷，最扩大范围就是容下宇宙。
能容下宇宙最为，“无为”真正意义是容下宇宙去为之。就没有什么做不成。我的理解是这样。其实老子这里的“无”可以理解为容下宇宙的空间。与动字“为”在一起就演变成胸怀宇宙去为，加上个之字比较好理解，是胸怀宇宙去为之。
其他网友回答：无为而无不为。
无为，就是不折腾，就是做事要切中要害，抓住重点，不恣意妄为，不矫揉造作。
无为，就是顺应自然规律做事，不逆天而行，做事如庖丁解牛，游刃有余。
无为，就是不自我标榜，不自以为是，不自我炫耀，不骄傲自满，做人要谦虚谨慎，要有自知之明。
无为，是君子高标准的个人修养，是千锤百炼后人生感悟，是致虚极，守静笃，实现人生目标和价值追求的生命境界。
无为，是普通百姓不被欲望驱使的本真质朴，实现精神和形体合一，聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态。
无为而无不为，就是作为君子，秉承治大国如烹小鲜理念，以不为而为之，让黎民百姓和自然万物在自然规律和本性本能中焕发勃勃生机。
其他网友回答：既知无，需要也，为解决所需。
声明不是道家的无为。道家另有所指。
无为，就是有所为有所不为，所谓顺其自然，就是做事要符合事物发展的客观规律，不可强求。消极中蕴含着积极。
其他网友回答：很少有人认为“无为”是什么都不作。如果大家真的什么都不作国家和人类岂不飞灰湮灭地老天荒了吗?
只是老子的道德经是一片内涵深奥极富哲学思想和道家看世界的方法论。人们不下功夫很难看懂悟透。所谓无为，并不是教导人无所作为而是叫人不可妄为更不能胡作非为。
不该做的事不作，做不成的事不作。不要把简单的事搞复杂，把平常的事搞的一团糟。治大国如烹小鲜何必手忙脚乱大动干戈！天道无为意思是说没有人能管的了天也没谁给天定规矩。但天依旧是该刮风刮风，该下雨下雨，该白天白天，应黑天黑天地球照转人类照常繁衍。所以要顺应自然规律，遵循效法天道行好人道。老子教给后世子孙的《道德经》就是教人如何行好人道，人道圆满了也就可以实现无为而治天下太平了。
其他网友回答：“无为”是《道德经》里边讲的一个非常重要的原则，道家讲的无为是什么？
第一条就是不妄为，不瞎折腾。大家要不信的话，你看一下第七十五章开头这句话，就说我们要了解他的无为，可千万不要理解为什么事都不做，什么事都不做，那就跟他这个里边的意思就相差太远了。大家看一下七十五章第二句话，“民之难治，以其上之有为”。所以它这个里面讲的有为指的是什么？就是妄为。“无为”就是针对它的，百姓为什么难以治理？是你上边老瞎折腾，你把民心都折腾乱了，你不要老骂这些人民是刁民，那都是你上边瞎折腾，把民心折腾乱了，所以难治的。所以道家讲的无为首先针对的就是不妄为。妄为则是道家最反对的，这个为是了解事物的规律、规则，瞎折腾胡折腾。
大家如果觉得这个第七十五章的这个第二句话，民之难治以其上之有为是以难治，大家觉得这话说的不是特别清楚，那我不妨再用另外一章。大家看一下第十六章中间的这一段，中间这六个字，“不知常，妄作凶”。“常”不就是规律、规则吗？不了解事物的规律、规则，瞎折腾胡折腾，结果是非常糟糕的，所以大家知道道家讲的无为第一条是不妄为。
第二条是不多为，抓住事物的关键，该为的为，不该为的事情，不要穿越边界，什么事都干涉干扰。所以这是讲爱国治民，如果你内心虚静，你没有那么多的贪利，没有那么多的贪念，没有那么多的是为了自己的政绩，为了一个政绩工程，没有这样的杂念的想法，那不就是无为吗？按照事物的规律、规则，自然而然，我跟大家讲，其实《道德经》翻来覆去就讲了几条原则，每一条原则你在多章里边都有表现。
大家看一下第五十七章。第五十七章里边最后这一段，四句话，这两句话最有名，“我无为而民自化，我无事而民自富”。这不是李克强讲话中引用过的吗？我无为我不妄为，不多为，该我管的管，不该我管的不去干扰干涉。百姓自我化育，自我成长，你不要认为百姓都是小孩，什么事都非得你来弄！有些规则定清楚了，有些事他们自己做，不是做得很好的吗，有些民间做的事情不是做的更好的吗？你看跳广场舞又没人组织，一开始不是办得很好吗？当然泛滥的时候你得去约束一下。还有“我无事而民自富”，不多事不扰民，百姓不自然富起来了吗？你看，这就是我们知道他在这一章里面，把他要论述的后边的一些内容都用这种反问句，其实答案就在这里边了，能不能这样，能不能够你别妄为，别多为。有些事情放给他们自己去做，不要老干扰干涉捆绑束缚。挺有意思。爱国治民能无为乎。
《道德经》中的“无为”是真的什么也不做吗？这又是受到现在语境的影响导致的理解误区。无为不是什么都不做，比较复杂，如果你有耐心听我慢慢讲下来吧。
《道德经》是二千多年前的产物，二千多年前的语境与现在的语境语意都发生了很大的变化。最典型的就是“百姓”二字。百姓现在理解成老百姓，在那个时候拥有姓氏的不是平民，而是贵族，只有贵族才拥有姓氏，这个百和万差不多，虚指的。
再比如民字，民在甲骨文中的意思就是刺瞎了一只眼睛的奴隶。
百姓，和民在道德经中都出现过。比如圣人不仁以百姓为刍狗，这里你将百姓理解成老百姓与理解成贵族完全是两回事。再如使民不争，这个民理解成奴隶，与理解老百姓意思又有很大差别。
同样无也不是没有，或者不做的意思，那什么意思？
无为是道德经中的一个重要概念，理解无为你必须要明白道德经的一个理论基础，所以你必须要读懂这句话：道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
这句话就是整本道德经的理论基础，道生一，道不受制于一。二生三，万物受制于二即阴阳，万物自身受制于三。具体的不展开，我主页的视频，文章都有解释。
当老子提出一个无为的概念，你必须马上相当他有另外一个概念的存在。
这又不得不回到第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
这句话就是解释一生二中的二的。
因为这是客观规律，所以得出的结论就是无为必然会有相对应的概念，那就是有为。
什么是有为？
我们来看第二章这段话：
以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
上面这段话就是对无为的解释，反过来就是有为。
我们将这句话简单地分类一下。
行动方面：不言之教。
什么叫不言之教，就是润物细无声的状态，而不是告诉别人这个好，你要去，或者那个不好你不要去等等 ，这些都是有痕之教，都不是无为，是有为。
态度方面：生而不有，为而不恃
你是我养大的，你必须听我的话，你必须为我做什么。你是我朋友你必须要为我两胁插刀，我付出这么多，牺牲了健康和时间，到头来一场空等等，这些就是恃，有。
成果方面：功成而弗居
你看，这件事情如果没有我的参与，肯定成功不了；这个江山是我打下来的，就是我的；你的前途是我给你铺路的，现在你需要回报了，以前需要我的时候求我，现在过河拆桥了等等，这些就是居。
因为道德经对人的认识有一个前提假设：
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
这句话就不译了，解释起来太复杂。因为人之道如此，所以你要学的不是天之道，而是能有馀以奉天下！
你饿极了，我给面包你会感谢我。你吃饱了我给你面包，你不会感谢我。你吃不下了，我给你面包，你会憎恨我。
所以给面包是个技术活，你要看这个人需不需要，不是说你有面包之后，你就去送人，就一定会得到别人的感恩，那是未必的。
有馀怎么奉？
这就需要无为了。
人们为什么会有感恩，那是因为得到自己需要的，别人及时给的。
人们为什么会憎恨，那是因为失去了自己认为重要的，别人抢的。
好了，不再讲下去了，太长了，有兴趣的话自己去找我写过的文章或者视频。
其他网友回答：道家的无为政治，首先不能理解为老子一派要取消政治，让统治者放弃权力，解除对人们的一切束缚。
相反，老子正是企图以“无为”这种更为迂回的手段，来实现其“治世”的目的。
更巧妙地运用自己的权力，把人们更有效地束缚在自然经济这块“老死不相往来”的土地上，以实现统治的稳定和功利。
《老子》谋求的不是通过统治者的赤裸裸的严刑苛法或温情脉脉的仁义说教来维护统治，而是要造成一种人民的自我不发达的环境，实行以智治愚，最终导致“圣人”对广大的群氓的安稳统治。
老子的无为并非纯粹的无为，其目的是有为，叫作为无为。
老子的哲学准确地讲应该叫作政治哲学，描述的是政治上的理想状态。
这就是老子“无为政治”的基本精神。