“居善地”，并非是选择一个

地段好，环境优美的地方去

安家去居住。

这个“善”，指安于，安于所处

之卑下也。

“居善地”做为水的七德之首，老子是很重视的。由于“居善地”三个字比较浅显，反而更容易产生误解。表面上可以这样翻译“居处善于选择地方”，但在理解时可不能以“居处善于选择地方”来理解“居善地”的内涵。

在道经八章中，老子单独地为“居善地“给出了定义，由此可见老子对”居善地“的重视程度。老子的定义是：”居善地，居众人之所恶”。老子给出这样的定义，是在提醒我们，只有“居众人之所恶”，我们才能达到“不争之德”的境界。而要达到“不争之德”的境界，首先要做到“居善地”。

我对“居善地”单独写了篇文章，有兴趣可以看看。

心为致善之地，心善了一切均善，上善池也！

【居善地】这三个字不管怎么理解，都很尴尬，于前后文逻辑冲突。充分证明《道德经》是被后人篡改的伪书。

通看这几个善，就能知道，是善于的意思。居，善于（选择）地。这就是所谓的居众之所恶吗？所以这几个“善”，并非褒义，而是贬义。

看了看大家的解释，感觉没有一个答到点子上的，包括提问者对这三个字都是完全不理解的。

我来一语道破天机——

“居善地”：待在应该待在的地方。

中华儒道两家主承善，佛教更是善为先，居善地乃有人生之中天时地利人和之必有条件，聚千年之精华，存天命之轮回，居善之地，兴莫大焉！

什么是善？

什么是善地？

养人而且安全的地方！

《道德经》“居善地”，是“选择好的地方居住”吗？我觉得绝对不是？

答：出自《道德经·第八章》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争,故无尤。”

您所说的问题是“居善地”，这个善地老子自己有答案：内心之善——即一曰慈，也是内心的善地；居住之善——即二曰俭，俭朴的居住环境就是善地。

老子的话，都是相对应的，就如一呼一吸一样，如《易经》的自成一体一样。如果按照他的意思修慈心，就什么都明白了。敬奉！

答：(居善地)，是地道的准则，“居”是身在其中，“善”必有崇贸礼让和天下为公的宽厚美德，知妙归宿所向，不须以.人争歧，能遵循地道的准则，甘做先驱和愿归于阴属之远谋。“地”为先阴之始于土与归于土也，是始点与归宿的要义，为属阴与归于阴性，知变化过程中的总论与定义。

地道的准则，是以先阴后阳之序，知五行金排一为阴，是从土所生出中偏西，是巽卦-1为始点，必归西方是坎卦~3，以白虎为坐标，是夕阳西下之象，需以十二地支生肖中有八阳四阴的属性内涵，组圆称十二齿白日为地道創始之核心，就以《善》笔画相吻合与《居》为創始者，身在八阳之数其内，再至艮卦-5，是白日依山尽之时，也是八阳数已尽而告终之准点而又是金生水的源头。再到坤卦-7，是水纳北方必有旧与新两半交合处，旧是十二齿白日中有四阴，为归真于阴性的再生之形和代表一半白月为女性传承的荣光有在。还需迎合另一半白月，方可善终白日转型成九齿白月圆满，就有白日中八阳数告终入八卦内围，有祥和的归宿同两位女性共担使命合一的伦理荣光，为阴小无内而有两半相合，方有历史时光归阴与现实合一的荣光，结成九齿白月圆满，是地道厚德定型，又是阴性核心定局而续存。就能与后阳兴天道上德，像红太阳一样从东升至中天处于高下相盈而永恒。这就是“居善地”的道理之序与地道的准则所阐明，知其始至变故与更替的意义所在。

居善地出于《道德经》第八章。

《道德经》第八章原文：

上善若水。

水善利万物而不争，处众人所恶，故几於道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

《道德经》第八章，瑾名轩译文：

处在上面的人要善于像水一样。

水滋润万物而不居功，处在众人所厌恶的地方，所以几乎等于道。

居上要谦卑，爱人要深厚，结交要仁义，说话要守信，施政要有方，处事要尽力，行动要审时。

因为不居功，所以不会有过失。

居善地，绝对不是“居住选择好的地方”，这和道德经“道法自然”的精神不服，也和上文“水，处众人之所恶”，就是“水选择众人所厌恶的地方”的精神不服。

这里的居，应该是居停，平时，或者居上，和“心”字都应该是动词；这里的善，应该是要，一定要；这里的地，应该是低下，卑下，谦卑。

居善地，就是“居上要谦卑”。