楚塞江郎现就此问题做简要回答如下：

《论语》是中国古典文化中的最重要经典著作之一，曾经被誉为“中国人的圣经”，纳入“五经四书”之列并位居“四书”之首，在过去近两千年的封建社会时代，凡读书人是人人必读之书！

近几年来，随着所谓“国学热”的日渐复兴，有少数人也开始重读《论语》，但书读得如何不便置评，却横挑鼻子竖挑眼吹毛求疵地对《论语》提出了诸多批评，甚至有那么一小撮人仍然坚定不移地认定《论语》就是维护封建统治秩序的糟粕，还有人说它是几千年前的“老古董”，早已过时！

但就我个人观点而言，现代人学习、研究《论语》，甚至全民推广普及学习《论语》，不仅其社会作用十分巨大，而且几乎是不可或缺、必不可少，迫切需要，迫在眉睫！为何会这么认为呢？其根本原因如下：

总体而言，儒家《论语》思想的核心、精神的实质，是在向世人阐述、论证、启迪、教诲做人的根本道理。而我只所以认为应该推广普及《论语》，核心的目的和意义也是想让当代人学会明白立身处世、修德做人的重要道理。现在我们所处的这个社会大环境，真正最为匮乏、根本性缺失的东西，既非金钱财富，也不是物产资源，而恰恰正是道德品质，是做人的底线！看看美国最大的政治、经济骗子特朗普，身为一个超级大国的总统，几年来在国际政坛上尤其是与中国的国际交往中的所做所为，能有一件事情算得上人事儿的吗？咱不管那些外国的鸟，就单说说现在的中国人吧！看看这几个月来，从方方、许可馨……到日前的季子越等等，一系列数典忘祖丧德败行的言论，还有人样儿不？我们目前的社会道德状况岌岌可危，社会伦理道德问题触目惊心！而社会道德问题的根本，恰恰正是做人的问题。读《论语》，学做人，就是要全面提升整体的道德状况，包括个人的和社会的。

那么，《论语》的思想核心、精神实质究竟是什么呢？就是“修己以安人”！

“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。’”（《论语·宪问》）。“修己以敬”：要抱着非常严肃认真、虔诚恭敬的心态进行修身养德，完善自我；“修己以安人”、“修己以安百姓”：不仅要增强修养提升自身道德品格，还要善于运用自己的崇高品德去帮助人民，给他们带来平安稳定！要让所有的人民百姓都平安祥合，实际上也就是我们常说的“以天下为已任”；“修已以安百姓”，用现在的话说，就是增强修养、提高品德，为创建一一个平安祥合、富强稳定的理想社会而奋斗终生！

这个总的人生目标，不仅曾是孔子一生的追求，而且也是自古至今儒家弟子的终极目标，充分体现了儒家关于人生的两大核心价值观，即“义”和“公（群）”。在中国数千年的传统文化认知中，人之所以称为人，其与禽兽的根本区别，就在于人有“义”、能“公（群）”这两大特点上。

古圣先贤们认为：义，宜也，理所当为，就是应该去做的；主要体现于人的精神层面。人单就物质生活而言，吃喝拉撒、衣食住行、“食色性也”……等等，都是人的本能的需求，本质上其实与禽兽并没有根本区别。但是，除了物质生活以外，人还有精神生活。物质生活上人和禽兽在本质上是一样的，而精神生活却是只有人类才有的，人生所有的价值、意义等，也都主要体现在精神生命上。所以，要把精神生命放在第一位，也就是《论语》所言的“义以为上”；如果没有精神层面的追求，而单纯只追求物质生活，那样也就和禽兽差不多了！故此，做人须先“修己”，全面提升自己的精神境界。

“公”，众也；“群”，群体。人类是社会性、群体性的，不能脱离群体而生活。《论语》中子曰：“鸟兽不可与同群，吾不与斯人之徒与而谁与？”意即是说人不可离群索居，总得要生活在社会群体中间，所以如何处理好个体与群体之间的关系，是每个人一生中都绝对无法回避的基本问题。所以中国传统文化总是把个人放到群体中间去考虑。众所周知，儒家思想对道德的最高要求为仁。而“仁”，主要就是揭示了人与人相处时的思想境界。所谓的“做人”，就是要学会与人相处，摆正个人在社会群体中的位置；先公后私，先国后家，先众后一，先群后己。所以，“修己安人”、“安百姓”，以天下为己任；如何处理物质生命和精神生命的关系如何处理个人和群体的关系，这是学做人首先要思考的问题。

（图片来源于网络，侵删）

形而上有用，

形而下已经过时了。

《论语》敌不过飞机大炮航母导弹，

敌不过川建国的几句甩锅言论，敌不过西方政客的敌对思想。

但是敌得过我们这些庸俗的凡夫俗子，对于大多数人的生活来说还是有作用的。

对于文明道德礼仪方面还是非常有用的。

对于教化思想还是意义很大的。

不管是什么文化都应该与时俱进，去糟粕，取精华。

不管受到多少外来文化冲击，一些经典著作真的不能视之过高，也不能完全舍弃。

自汉尊儒以来，《论语》是读书人必读之书。也就是说中国人读了二千多年的《论语》，足见其影响有多大。

尽管现在很少有人读《论语》，但《论语》中的思维模式已经在中国人思维中留下了基因。嘴巴上虽然不说孔孟之道，但是仁义道德已是中国人的行为准则。没有仁义的人几乎等同于坏人。不讲道德的人，几乎等同于垃圾人。

仁即仁爱，义即担当。

仁爱与担当造就了中华民族善是世界上最善良、勤劳、勇敢的民族。讲道德、守规则。这些优良品格都离不开长期的《论语》思想的教育。

君君臣臣父父子子。仁爱、担当、秩序是国家治理体系的关键所在，过去如此，现在新时代依然如此。父子聚麀，父不父、子不子。社会便混乱。社会混乱，国家就治理不好。国家治理不好，人民就受苦受难。君君臣臣国家需要有主次担当。责任不清，则国家没有目标没有方向没有力量。责任明确，君臣有担当才能齐心合力做大事。国家之间分争，只有君臣合力国家才能强大，才能不被欺压。长津湖战役志愿军接到命令，都知道可能会死。那种慷慨赴死的精神感天动地。才取得了胜利。只有血液里有《论语》的基因的人才有这种精神。为了自己爱的与爱自己的可以奉献自己的生命。并将之示为人生最高荣耀的人才会有这种精神。而共产主义的理想，更将这种精神提高了档次。为了减少战友的牺牲，董存瑞会去举炸药包，黄继光会去用身体堵枪眼。为了胜利，邱少云大火烧身一动不动。这只有中华民族才能出这样的英雄。

学论语，知修身，谦逊好学谨且慎。举一反三明事理，格物致知生慧根。心常省，道时温，知行合一学有成。明德守法作表率，尊老孝亲识感恩。

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，历史上教化民族的根基盖源于儒家经典，尤其是《论语》。提问者好好阅读《论语》后，自会找到问题的答案。

（原创）

《论语》凝聚着儒家思想的主体和精髓，以至后来成为了两千多年封建社会的主体文化，并且溶入在人们的骨子里与血液之中，这就是它的影响力之大的主要原因。一部《论语》既是老百姓用以修身齐家，又是统治者用以治国平天下。

《论语》从汉武帝独尊儒术之后，通过历代统治者把孔子奉为至圣先师，万世师表，《论语》的影响力日益增大。因为它的仁义礼智信，温良恭俭让，成为了人们言行举止的行为准则，促进了社会的和谐稳定与有序地发展。

《论语》作为两千多年封建社会的教育题材，又是一千多年科举考试首当其一的主考题目，让那温温儒雅的鸿儒硕学，书生意气。他们怀着满满的家国情怀，积极入世，兴家创业，兼济天下，奉献于社会。

《论语》是人类社会的一部教科书，尽管由于时代的久远，历史的局限，其中不可避免地存在着一些陈腐的观念，但是只要我们理性地对待，去伪存真，推陈出新，让这一优秀的传统文化与时俱进，仍然值得我们的借鉴和引用。这一古老的历史经典，将永远历久弥新，薪火相传，影响着人类文明的进步与发展。

大儒

谢谢邀请！

《论语》是孔门弟子及再传弟子，根据孔子教学乃至平时的言行举止所作的记录。《论语》主要阐述了孔子的政治主张，人伦思想，道德规范，教学理念。一，政治主张：孔子主张施行仁政，以德治国。二，人伦思想：君臣，父子，兄弟，夫妻，朋友即五伦。三，道德规范：孔子是以仁为体，以礼为用，以爱人为目的。四，教学理念：有教无类，因才施教。《论语》是一部人生智慧之学，对现代社会照样有着积极的指导作用。

《尚书》云：人心惟危 ，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。这是儒家的心传大法，《论语》就是围绕着这十六个字展开的。世上所有的事都是人的事，而人的事归根结底还是心的事，心安了一切都不是事。《论语》就是人们的心灵最好的安放之处，仁义道德是心内之理，法治建设是心外之理。没有道德底线，法律就是建立在沙滩之上的空中楼阁。道德是高度的自律，不是用来要求别人的。道德不用说，说出来就是道德绑架。孔子在《论语》里讲仁，讲礼，但从来没有要求过别人具体要怎么做，只要你觉得心安你就去做。所谓刑不上大夫，礼不下庶民就是这个道理。士大夫因为懂礼没必要动刑，他们本来就知道对和错。而庶民们不懂礼，靠约束他们也没用，讲仁义道德完全是自觉行为。

现代社会物质文明已经非常丰富了，但我们更需要精神文明。否则，就是德不配位。科学达不到的地方，知识能达到，知识达不到的地方，智慧能达到。《论语》是人生智慧的结晶，是我们不可或缺的精神食粮。我们要根据《论语》来修身养性，在理上悟，在事上修，直修到理无碍，事无碍，理事都无碍。我们需要有高度的自觉性，来坚守我们的道德底线。

论语是统治者拿来统统人民的，只可惜在封建社会的被压迫被剥削的广大劳苦大众不明白或者不完全明白，因为他们是文盲，不会想到统治者会那样残忍和毒辣，不会想到统治者既用明晃晃的钢刀杀人，也会用肉眼看不到的软刀子杀人。

现在中国的人民，都是知识分子了，按理应该知道《论语》的写作编纂者的险恶用心。但是，可惜得很，他们中的一些人尤其是一些∥公知∥、“高知"，硬要闭着眼睛说瞎话，明明知道论语是为统治者服务的，明明知道历史上及近代尊拜孔丘的都是残暴的统治者和为统治者摇旗呐喊的奴才走狗，却硬要冠上“人民"的名号，真是用心险恶，卑劣无耻！

而令人不安和悲哀的是，一些人不读原著，不去探究尊孔的历史背景和源头，也跟着”公知们”人云亦云，呐喊助威，实乃有背先进文化的传播，有背解放后几十年的教育。

渊回认为，这个问题口说无凭。我们只要简单读一读论语。观察一下周围的社会，周围的生活。把社会的现象和生活的现象和论语中做一下比较，就能明白它对我们的生活是有影响。

古人说，半部论语而治天下。这并不是一句空话。

渊回下面举几个例子，大家就能很容易明白了。

周围的生活，我们整个社会，是不是都非常好学呢？答案当然是肯定的。即使小孩子学生非常讨厌学习，但是大多数也只是一个抱怨。如要让他们真正静下心来反省一下，除了学习并没有另一个很好的出路。

当然，这里有些个别情况例外，比如说有什么特长。比如说爱好游戏，打电竞。当然，这也是需要学习的。要知道，打游戏不学习也是非常菜的。

所以，论语这个学并不仅仅局限于看书，学知识。现在人很多人不重视论语，对论语有误解，就是这样一点点产生的。他们忽略了这个学习的广泛含义。

我们回过来头观察我们的周边生活，周边社会。不论大家做什么事情？都是非常爱好学习的。上学要学习，种地要学习，开车还要学习……

我们整个民族的好学习惯，是从古时候就延续下来的。这已经成为了我们民族的优良传统。正是这个深入骨髓的好学习惯，能让我民族历经千年而不衰，饱经风霜而不断绝。

所以，大家别看论语里面简简单单的一句话。实际上早已经深刻地融入了我们民族的骨子里面。

亲戚朋友来到家里面，无论家境如何，都是掏出心窝子招待他，肯定是把最好的东西给拿出来招待。这是我们社会周围大多数人的习惯。

当然，论语还有更深层次的引申含义。就是这个朋友是一个知己，这个知己可能离自己很远，这个远不仅仅是空间的距离，也可能是时间的距离。

就拿孔子的亲身经历来说，他老人家要做的是千秋万代的事业。可能在当时的时代没人理解，但是这个朋友，这个知己远在未来几百年，甚至几千年以后。他知道所做事情的意义，他知道这个朋友，这个知己可能远在天边，甚至在几百年几千年以后，但是这件事情一定会有人认同的，所以还有什么不快乐的呢？

并且这些道理早已经融入了我们炎黄子孙的血肉里面，一个人是很难改变的。

要说论语对当今社会还有什么影响？这个影响是潜在的，存在是潜移默化的，是无比巨大的，它不仅现在影响未来，已将非常长久的影响下去。

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个人认为:中国的文学博大精深，借鉴和学习。