《说文解字》，是中国的第一部字典。《尔雅》，则是中国最早的词典。

说“最早”，不仅是说《尔雅》在中国的词典类里最早，还包括其比《说文》也早。

东汉许慎的《说文解字》，有不少对字形字义字音的解释，是依据了《尔雅》的。

答案是肯定的。

汉初，董仲舒倡“罢黜百家，独尊儒术”，被武帝采纳，于是设《书》、《诗》、《易》、《礼》、《春秋》于学官，即为五经。

至唐代，增《周礼》、《仪礼》、《公羊》、《穀梁》为九经。

又至文宗开成年间，刻石国子学，续增《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经。

宋代， 再增《孟子》，成十三经。

儒学“十三经”中，包括《尔雅》。原因在于，《尔雅》解释了《诗》《书》《易》等中的很多词语。

实际上，从《汉书.艺文志》开始，一直到 清代《四库全书总目》，按照“经史子集”分类，始终是把《尔雅》归入“经部”的。

最主流的观点，认为《尔雅》是词典。

也有人认为，《尔雅》是“训诂之书”，就是专门诠释解读更古年代此语的专业书籍，属于“小学”范畴。

还有人认为，《尔雅》是教材。清末学者陈玉澍在《尔雅释例》中说：“《尔雅》为《诗》《书》《礼》《乐》之钤键，与《孝经》皆入学之初所宜诵肆。”

其实，后两种看法，并不影响第一种观点之成立。 “词典说”，是可以涵盖“训诂之书”和课本含义及用途的。

首先，用现代语言表述，《尔雅》是一部包含自然科学和社会科学两大门类的词典。在这两大门类之下，又包含了九个分学科。

其次，从图书编辑学角度说，《尔雅》是按照“层层按义分类，全书构成完整以类体系”的词典。就是说，《尔雅》中收录的词汇，是按照从上到下、以上统下、扇形分布、分门别类的方法编辑而成的。

《尔雅》内容有哪些。

现在看到的《尔雅》，共有十九篇——

《释诂》《释言》《释训》《释亲》《释宫》《释器》《释乐》《释天》《释地》《释丘》《释山》《释水》《释草》《释木》《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》。

最早收录《尔雅》的是《汉书.艺文志》。其云：《尔雅》“三卷二十篇”。

不过汉代以后，人们从没有见过多出十九篇之外的那一篇是什么。对此，有各种说法，比如，说有序单独成篇；有说十九篇中某篇分为两篇，等等。但谁也拿不出能说服人的证据。

现在传世的十九篇，《释诂》《释言》《释训》集中于语言文字方面。《释诂》基本是一词解释多词；《释言》大致一词解释一词；《释训》以解释双音词语为主。

《释亲》解释伦理词语。《释宫》解释建筑词语。《释器》解释应用器物词语。《释乐》解释音乐词语。《释天》解释天文词语。《释地》《释丘》《释山》《释水》解释地理词语。《释草》《释木》解释植物词语。《释虫》《释鱼》《释鸟》《释兽》《释畜》解释动物词语。

关于题解。

汉代刘熙《释名.释典义》云：“《尔雅》：尔，昵，近也。雅，义也；义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”

这个说法，被称作“近正说”，被后来的多数人认同。

近代学者黄侃提出了“近夏说”。对于“尔”字解释，他无异议，但同时认为，“雅”是“夏”借字，“雅”为“正”乃后起之义，所以，《尔雅》的含义，非“近正”而是“近夏”。

周祖谟先生则提出了“归正说”，他认为，《尔雅》的含义不是“近正”，而是“归于正”。

《论语》中，孔子亦崇尚“雅言”，释“正”可说通，但窃以为，黄侃先生见解更深一层。

《尔雅》自《汉书.艺文志》录入，关于作者就众说纷纭。

说到最早的，是“周公作”。三国魏张揖持此说。

“子夏作”， 明代郑公晓持此说。

“秦汉学《诗》者作”，宋欧阳修持此说。

“汉人作”，清代朱彝尊持此说。

“战国末年齐鲁儒生作”，近代学者何九盈、赵振铎持此说。

何九盈、赵振铎二位先生，是从语言、学术、思想、政治等各方面分析后得出的结论，应该更可信。

首先，《尔雅》具有很高的词典学价值。

《尔雅》是一部了解先秦社会的百科全书。

从词典编排角度说，《尔雅》创立了几近完备的按“义类”编辑词书的体系；在对词语的解释中，采用了综合的方法，在训诂学中称之为“合训”，既简明扼要，又概括周全；首创了“例证”方式，以后的所有“义书”“字书”“音书”均沿用此法；收录词语成为之后词典的典范和基础。

其次，在词汇学方面、训诂学方面、文化学方面、社会及自然科学方面，《尔雅》都有独到的、重要的、不可替代的价值。

举例来说，《尔雅.训诂第一》，开篇即说——

初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。

这是说，古籍中如果见到这十一个字词，它们都有“始也”之含义。

随后说——

林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。

这里，“林、烝”是众多；“天”由头顶转义为首领；“君”有“群”之含义。所以，众多人之首领为“君”。

欲详细了解先秦社会和文化，有两部基础性著作不可不看，一部是《尔雅》，再一部就是《说文解字》。

尔雅不是经典，是词典。

尔雅是怎样的一本书?网上搜一下便有，无须多言。

但为什么一部词典名之为尔雅?

尔雅字意，尔即迩，近之意，雅，正也。合起来就是近于正的意思。

人类为什么会有纷争，由纷争而惨斗，就在于不正之所引发。

不管什么事，都有正邪之见，也就是常说的多元，多元即各各不同。所以，世间有甲学说，乙学说，这个主义，那个主义，谁也说服不了谁。霸道的就奉行一元，弱者就以多元息事宁人。但这不是个事，邪见者只要有机会就会来事。

人类对事物的认识五花八门，搞出了很多理论，每个理论，看起来都很正确，谁是谁非，孰优孰劣，很难分辨。人类的道理可以有千千万万，但正理只有一个，这就是尔雅，尔雅就是正理。

但怎么辨别是不是尔雅呢?论语发微记告诉我们:"尔雅以观以古，足于辨言矣。"观以古，可以辨尔雅，说明言从古而得，即是雅言。古人的道理才靠得住，今人的就得好好拣择。

所以，尔雅一书虽不是经典，但其义也是经典，不可小觑。

汉朝，儒家文化开始技压群芳，一枝独秀，将诸子百家文化甩在了千里之外，成为汉族甚至是中国文化的主流文化，直至现在也在影响着中国的方方面面。小孩在汉朝学会识字以后，就会读3本书，其中就有《尔雅》，另两本是《论语》和《孝经》。

1、《尔雅》是一部词典，他解释古汉语的古词的古义，是通经之书，就像现在有些文件，需要有本释义去解读。《尔雅》更像是一本工具书。借助它可以阅读先秦和之前古籍和经典。

2、《尔雅》一定是儒家的经典。在中国语言学史和词书史上有很重要的地位，按意义分类编排的系，以及采用多种释词的方法，对后代词书和类书的发展有相当重要的指导意义。

3.《尔雅》中的《释诂》、《释言》、《释训》是解释字义词义的部分；《释亲》、《释宫》、《释器》、《释乐》 这四个部分是讲关于人和生活用具的名称常识；《释天》的篇章自然就是讲的天文学词条；《释地》、《释丘》、《释山》、《释水》四个篇章就是我们所说的地理部分；《释鸟》、《释兽》、《释畜》、《释虫》、《释鱼》动物类别，古人分的很细吧。《释草》和《释木》就是植物的部分。

这部经典全书19篇，《尔雅》在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响，是疏通包括五经在内的上古文献中，词语古文的重要工具书。

没有看完，感觉是文化的载体，当然最多的说是词典。