孔子是世人公认的正人君子。他这样说，

正体了他的谦卑，他的温良。他处处教

导自己的弟子，做人要谦逊，不要贡高

我慢、彰已有德高凌物！

谢邀。感谢你的提问。这是个好问题，我乐意回答。

孔子日“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”从行文中，我认为，圣人所言是实话，但有自谦成份。我认为，中华文化自古到今，有一个优秀的传承，那就是谦虚谨慎。伟大领袖毛主席曾说“谦虚使人进步，骄傲使人落后”。上述这些圣人、伟人的话在今天的学校教育和社会教育都不过时，相反是正当其时。理应大力宣传和推广。

我认为，人们讲的好听话容易，写的好文章也不难，难的是做一个实实在在的躬行君子，那是真难。做一个身体力行的君子，是做人的最高境界，连圣人都讲“则吾未之有得”，何况我们这些草民。

再就是，伟大、圣人所言的话都是真金白银，对当前物质丰富，而精神贫穷的当代人来讲，尤显重要和珍贵。

我国当今社会，无论是学校，社会，单位，国家等层面，公民的德育教育不能放松，而就当前而言也真是到了刻不容缓的地步了！

谢谢！

谢谢邀请。

君子、仁者、圣人，是孔子人格修炼的三重境界之一，君子是孔子提出的理想的人格，《宪问》中载，子路问裤子什么是君子，孔子说：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”即为君子。“修己以敬”，强调的和关注的重点是修炼自己的身心，从而达到对人、对事、对自然等等的敬畏，孔子曾说的“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，便可以看作是修身、敬畏的一种作为，“修己以敬”是修炼自身第一步，入门功夫；“修己以安人”中，“安人”，强调的是君子能以自己的修为来安抚、成就周围更多的人，也就是孔子说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，在这里，君子绝不是独善其身的境界，而是要“安”他人，行大道；“修己以安百姓”，境界和作为就更大了，从“安人”提升至“安百姓”，要“安”的是社稷苍生，有着兼济天下宏愿，这是敢为天下、没有偏私、积极作为因而功德无量、辉映日月的理想追求。

“修己以安百姓”、兼济天下的理想人格追求，在孔子看来，这样的境界先哲们似乎都没有达到，尤其是孔子理想人格修养的终极——圣人，更是难以企及的。所以，孔子要说自己还没有达到君子的高度和境界。

孔子强调的“修己”，就是不断修炼自己，锤炼人格，提升境界，目的就是“敬”、“安人”、“安百姓”。这今天的教育来的启发来说，就是人格的养成。1.“修己”，修炼内心、提高境界，成就健康人格；“修己”是基础，没有良好的思想道德修养，没有完善的人格教养，没有足够的文化积淀和知识能力，是无法为做事打下基础的；2.学会敬畏，无论是对人、对事还是对自然、对自己所面对的一切，都要心怀敬畏和虔诚，这是自己安身立命的前提，学会敬畏，天地宽广；不知敬畏，无知无畏。3.要有为他人、为社稷而做事的追求，这是人存在的价值所在。人不能永远为自己活着，为他人为社稷做事，才是大的作为。

再次感谢悟空。

孔子为什么说自己还没有达到“君子”的境界？这是因为孔子在讲这句话之时，他的思维境界还没有达到唯物主义自然观与社会历史观、教育观的完全统一。这对今天的教育至少有以下启发：

其一，教育要与社会实践紧密结合。

其二，教育工作要注重真理客观性。

其三，教育工作有其规律性，要尊重其客观规律，按客观规律办事。

其四，实践是检验真理的唯一标准，同样适应于教育工作。

从这几个方面入手，去探索、创新教育工作，可以使教育工作为“四个”现代化输送人才作出贡献。

谢谢悟空送来邀请！

严正声明：

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这段话出自《论语 述而》，确实是孔子的自谦之词。文，指文献典籍、诗书礼乐、典章制度等，也可泛指文化知识。行，指品行实践。文和行，都是孔子教育弟子的教学内容，子以四教：文，行，忠，信（述而第七）。孔子认为：在“文”这一方面，大概我还能比得上别人，但是，在躬行实践这一方面，我还没有达到君子这一境界。

《论语》中，孔子曾将人划分为四种类型：圣人、善人、君子、有恒者。其实，以孔子的道德学问和对他中华文化的贡献，他何止是一名君子？理应是一位与尧、舜、禹、文王、周公并驾齐驱的圣人，但他从没有以“圣人”自诩。这番话既是孔子对自己的勉励，也是对学生的告诫，他强调：要想成一名真正的君子，仅有书本知识是不行的，还要按照君子的标准坚持不懈地躬身实践。

这使我想到了当前的学校道德工作，从本质上讲，学校应当是培养君子的地方，教育也应当是培养君子的教育。然而，现实的情况却并非如此，许多学校重智轻德，德育说起来重要，忙起来不要；有些学校德育只是停留在思想政治课的空洞说教上，或者空喊几句德育口号，忽视了学生的德育实践。这种重“文”轻“行”的道德教育不但培养不出真正的君子，而且造成了学校德育针对性不强，实效性差，是导致青少年道德滑坡的直接诱因。因此，培养青少年良好的道德品质，不仅仅要让他们掌握必要的文化知识，形成基本的道德认识，更要设计一系列丰富多彩的道德实践，让他们形成健康的道德情感，这就是孔子所倡导的“文”“行”兼备的道德教育模式。

有一所学校的德育是这样抓的，他们积极探索学校德育新途径，构建了“课程化规划、学科化实施、生活化体验、生本化评价”的“四化”德育体系，将“文”和“行”有机结合在一起，从而增强了学校道德工作的针对性和实效性。

所谓“课程化规划”，就是把德育内容课程化。他们将初中三年的德育划分为“三个阶段、六大主题、九十课时”。初一阶段开展养成教育和责任教育，主要解决“内化规范，养成习惯”的问题，目的是使学生做到言行规范、学会负责，实现“人人好习惯、个个重责任”的目标；初二阶段开展感恩教育和爱心教育，主要解决“唤醒良知，生成智慧”的问题，通过教育唤醒学生做人的良知，学会关爱他人，实现“生生知感恩、处处有关爱”的目标；初三阶段开展诚信教育和自信教育，主要解决“诚信做人，自信成功”的问题，目的是使学生打牢立身之本，树立远大理想，实现“事事讲诚信、天天有进步”的目标。

所谓“学科化实施”，就是将道德课程纳入学校课程方案，每周一课时，每个学期安排15课时，共90课时，同时探索了两种德育课型：一种是主题教育课，按照“把主题转化为任务，把任务转化为活动，把活动积淀为体验”的思路，构建了“情景引入——案例剖析——反思交流——自我分析——行动规划”的德育主题教育课课堂教学模式。教学中，要求教师既要重视社会、历史资源的开发，更要重视学生个人以及身边资源的开发利用，既要重视活动的形式，又要重视活动的实效，让学生在活动中体验与感悟，在活动中生成道德智慧，努力实现“授之以知，动之以情，晓之以理，导之以行”的教育目标，为学生在日常生活中践行德育要求打下良好的基础。另一种是德育评价课，分为“自评课”和“互评课”两种类型。评价的目的“不是为了给学生排队，而是为了促进学生的健康和谐发展”，力求通过评价促使学生对道德规范的内化，不断提高学生道德判断和分析能力，“评出学生的自信，评出学生的良好习惯”。

所谓“生活化体验”，就是让教育学生从生活细节出发，从守秩序、礼貌特人、诚信做人、积极参与各种活动等做起，用学生自己的生活、自主的活动体验道德要求，逐步形成道德情感。一是在校园生活中体验，围绕上下楼梯、两操、就餐、作息、课堂、自习等环节，制定系列规范，引导学生从身边小事做起；利用“夕会”开展话题讨论、撰写“养成日记”，进行各类主题征文比赛、演讲比赛。二是在家庭生活中体验，双休日回家，学生要带一份“学生在家表现评价表”，请家长对学生在家的生活表现进行监督和评价，提出建议与要求；节假日开展“五个一”实践活动，即：“读一小时课外书、做一项社会调查、练一页书法、做一次家务、进行一小时体育锻炼”，使学生在亲身体验中去感悟做人的真谛以及健康文明地生活，学会有智慧、有创意地生活。三是在社会生活中体验，利用双休、节假日，组织学生深入社区，开展“社区服务活动”、“手拉手互助活动”、“青年志愿者活动”和各种专项调查活动，并及时总结，让学生谈感想、谈体会，分享活动收获，使学生在具体的社会活动中，践行道德要求，增强道德体验，生成道德智慧。

所谓“生本化评价”，就是构建以学生自评为主，学校、家庭和社会三位一体的评价机制。坚持评价主体多元，注重自评与他评相结合；坚持评价内容多维，注重量化评价与质性评价相结合；坚持评价方式多样，形成性评价与终结性评价相结合。

这所学校构建的“四化”德育体系，符合孔子倡导的“文”“行”兼备的君子培养要求，其中“课程化规划”和“学科化实施”，属于“文”的范畴，主要解决道德认知问题；“生活化体验”和“生本化评价”，属于“行”的范畴，主要解决道德实践问题。只有这样的德育，才可能产生实实在在的效果。

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谢邀。孔子认为，自己远远没有达到君子，仁者，圣人的境界，只是一个身体力行的修行者。孔子的原话说，文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。

你看，孔子多谦虚。他说，文学，恐怕我和别人差不多。至于自己的所作所为，和君子的标准相比，还没有达到。孔子觉得自己的文学素养还可以，但还称不上君子。它对我们有什么启发呢？

相反，那些胸无点墨的人却经常自以为是，夸夸其谈，很容易满足。佛家有这样一个公案。一个小和尚学艺多年，出山心切，就对老和尚说，我已经学满了，要下山去。老和尚说，你去装一碗石子来。徒弟照办，装了满满一碗石子。师父问，满了吗？徒弟自信地回答，满了。师父又抓了一把沙，放在碗里，问，满了吗？徒弟脸有愧色。师父又往碗里注入了一些清水，仍没有一滴水溢出。徒弟很吃惊，于是打消了出山的念头。学习是没有止境的，怎么能轻易言满呢？浅尝辄止，浮光掠影，是不会有什么出息的。

谢谢悟空提问。

孔子的一生对自身的道德修养一直是非常注意的，提出了不少既求学又修身的见解、主张。

孔子日:吾日三省吾身:为人谋而不忠手？与朋友交而不信乎？传不习乎？意思是:我每天都多次对自己进行反省:为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对学业是否已经温习？

孔子终生以君子为标准对自己进行高标准严要求。为别人办事、与朋友交往、对自己功课温习、都是当老师的表率。正人先正己，既求知又传道还修身。

孔子又说:博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃学之。广泛地学习，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。

孔子这些主张，对于我们今天的教学教育工作是多么重要、多么有指导意义啊！

以上两个方面，孔子第一主张自身的修养一一以君子为标准。

其次，孔子大量地论述了求知、学习的方法、要求、做法。真真不愧为大教育家。

对比古人，今天，我们目前的教育，无论是在正人还是正己、求知还是传道授业上，都有许多欠缺、不足。孔老先生的言行，对我们当好教师、教好学生，仍然有非常重要的借鉴启发意义。

君子是一个过程，

而不是终点。

就如一条康庄大道，

你尽力走到哪就是哪，

至于是不是君子，

心里自然清楚。

————

有一种君子，

叫做别人以为你是，

但若已君子自居，

反而走的是偏邪之路。

—————

学无止境，

修养也是如此。

孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，

不是赞叹叹道的伟大，

而是赞赏追求道的精神。

那是自谦！古代奴隶社会和封建社会，人是有等级制度的。古代人们分类大致是大人，君子，士，小人等。以君子为中，上下还有分类。所以说孔子那时所说的君子和现在的君子的内涵和外延都是不同的，知道这点，你也就理解了孔子说的话了吧？了解历史，我们才能更好的了解我们的文化及历史人物。

首先说一点，你好像把标点符号点错了。

文莫应该在一起，通“忞（min）慔（mu）”意思是勤奋勤勉。这整句话的意思就是“说起勤奋这件事我和其他人是一样的，如果说让我时时刻刻都是一个君子，我还未曾做到。”

孔子说这句话，我认为其目的如下：

1、谦虚。孔子在学尔篇的第6句说到。子曰“弟子入则孝出则悌谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”这句话的意思学习之人在家时效敬父母，出门在外，把其他人当作兄弟姐妹一样对待，说话要谨慎严谨，并且言而有信，要有大爱之情，并且努力地向人靠近，把这些都做好了，还有多余的精力，才学习文化知识。

从这句话中也可以看出孔子把孝悌谨信。放在了非常重要的位置，关键看“谨”这个字，他的意思是说话要严谨谨慎。

那么孔子在这句话中说自己做不到君子。也是对“谨”这个字的印证。

2、人非圣贤，孰能无过？君子的相对一面就是小人。其实君子和小人并不是指的两类人，而是指的两种状态。

一个人，如果他做的某一件事符合君子的做法，那么这时这个人的状态就是君子的状态。相反，如果他做了一件不符合君子而是小人的行为，那么这个人此时的状态就是小人。

孔子也是凡夫俗子，也有七情六欲。想要做到时时刻刻都在君子的状态，简直比登天还难。

3、终身学习，终身成长的心态。孔子用君子作为对人品格的极高要求，如果能够轻易的达到，岂不是让自己和世人陷入自满的状态吗？

孔子用这一句话来勉励自己和诗人要保持终身学习，终身成长的心态是至关重要的。

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