如果让我从做学问的态度上来评价，“述而不作，信而好古。”我个人更喜欢宋朝大儒张载的：“为往圣继绝学”。

述而不作，信而好古

出自《论语》第七篇第一章。

子曰。述而不作，信而好古。窃比于我老彭。

孔子在什么环境下，为什么要说这句话？这句话又是对谁说的？无从考证。后世儒家，出于对孔子的尊重。认为孔子说这句话。是孔子的谦虚美德。这样理解也很好，我也非常能接受。

但我个人还有另一个认识和理解

孔子除了是开创儒家文化思想伟大思想家外。同时还是中国历史上第一个开办学校的，伟大的教育家。

思想家是后人授予的，孔子在当时也没想成为后世的思想家。他当时就是办学，传授以周礼为核心的古代圣贤文化思想。按现在的话来讲，就是专职的教育家、教授、博士生导师。

教育家的职责是什么呢？就是授业，就是指导学生怎样去学习古代圣贤文化思想，成就更多的学生，完成具有独立人格的文化思想创作。而不是只顾自己一个人，去完成文化思想创作。

述而不作。信而好古，窃比于我彭。

我的理解是：孔子对学生说，我所讲述的虽然不是我自己创作的。我所讲述的，都是我所相信和喜欢的古代圣贤所创作的作品。这些作品，就像我喜欢的商代的贤大夫彭祖一样值得信赖。

述而不作，信而好古。最可怕的是，只沉醉于信而好古，什么也不做。只是对传统精典文化进行训诂，追寻传统精典文化章句字面的子丑寅卯。就没有多大价值了。

学习传统经典，是为了继往开来。要像宋朝大儒张载所说的：为往圣继绝学。为社会服务，为万世开太平。

述而不作。孔子有没有独立的创作？这其实并不重要。重要的是看，孔子及其学生所创作的经典，是不是继往开来，为往圣继绝学？为后世留下宝贵的思想文化财富。

比如今天清华的校训：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。出自《周易》的《易传》。《易传》传说是由孔子所作的。是不是孔子独立创作不重要。重要的是《易传》是不是为《易经》继绝学。

我们在看《论语》。

学而篇。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

子曰：“可也，未若贫而乐，，富而好礼者也。”

子贡曰：“《诗》云：’如切如磋。如琢如磨。其斯之谓与’。

子曰：“”赐也，始可与言《诗》己矣，告诸往而知来者。”

为政篇

或谓孔子曰。“奚不为政？”

子曰：“《书》云：’孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

《大学》中：

《康诰》曰：“克明得。”

《大甲》曰：“顾堤天之明命”

《帝典》曰：“克明俊德。”

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”

还有《中庸》中大量引用《诗经》句子。

从中我们不难看出古代圣贤都是在学习前人的圣贤精典基础上，继往开来，也都是在为往圣断绝学。

孔子有没有独立创作，并不影响孔子的伟大，也不影响孔子对人类社会发展的贡献。佛祖释迦摩尼在世传法49年，也没有亲自创作一部佛法。现在的佛经，都是他的弟子，根据他说法所述，整理出来的。释迦摩尼没有创作。也没有影响他的人类文明发展巨大贡献。

所以如何评价述而不作，信而好古并不重要，并不是非要执着于有一个完美的评价。能够按照自己的理解，对自己有用，就可以了。

作为教育家孔子可以说：“述而不作，信而好古。”

而我们对待传学习统文化经典，不能只停留在信而好古上。要有继往开来，为往圣继绝学的态度。像王东岳老师创作《物演通论》那样。我没资格评价《物演通论》，但勇于在古圣基础上大胆创新，是我们这个时代难能可贵的。如果有更多的像王东岳在老师一样。在前人的基础上。大胆创新，一定能创造出适应我们这个时代，并能为我们这个时代而服务的新的思想文化精典作品。

"述而不作，信而好古。"表达的是追求真理的态度和方法。

述而不作。孔子说，他只讲述，不创作。这句话不好理解，但借用佛家"佛佛道同"之说，就可豁然明白。真理，大家所证所悟不可能不同，都是这个，孔子只是把自己的证悟，如实讲述，并不是自己的创作。历史上许多高僧大德，他们的道德、学识无不盖世，但都谦称自己是捡拾前人的唾沫，这是"述而不作"的另一种表达。

信而好古。这句话甚妙，浅有浅解，深有深解。通俗一点说，孔子信古人的学问，好古人的学问，他的一生，把尧舜禹汤文武周公的道集结起来，建立儒学，所以后世称他为集大成至圣先师。这样认识，毫无疑问是正确的。但同时也说明，尧舜禹汤文武周公，他们都是圣人。当然，里头还有玄妙，只是孔子没有直说而已。信，佛教说:"信为道源功德母。"修道必须要有深信，才可以生出无量功德，而彻法源。古，近则过去了就是，远则无始，这个古，实际是道的暗喻。接下来的最后一句，"窃比于老彭"，就是说明。老是老子，彭是彭祖，他们都是修道的，老子是道教的始祖，孔子说是向他们学习，不就是说自己是是一个有道之人吗?

述而不作，是一切圣人教化的共同方法。世上有了创作，也就有了纷争。

不才说说个人愚见。　　述而不作：只叙述和阐明前人的学说，百自己不随意创作；信而好古：相信并爱好古代的物事。　　这是字面的意思。现在的很多注解，把度它想当然理解为孔子过于崇古和崇拜经典，不思进取，固步自封，所以是不可取的。　　孔子说的知根本不是这个意思。这是人性的教育，是告诫后世子孙要懂得感恩和传承，尊重自然，遵循自然规律生活，而不是人为地主观地不断创造发明与自然相违背的事物，那是消福损德。信而好古是指上道古的圣人发专现天地自然运行的规律要遵循，就如走路吃饭睡觉一样要与自然同步；述而不作意为只是发现了告诉你，也不是古代圣人发明创造的，是天地本有的。自然是最有智慧的老师，人属法地，地法天，天法道，道法自然，便是如此。现代有贪求的智慧绝不能错解清静圣贤祖先的意思。

述而篇第七，第一章与第二章

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

本章可释为：孔子说，讲述（古人的知识），不创造（自己的体系）。是因为我认同并且喜欢以前的（文章制度），我私下以为都和彭祖一样古老了。

“我生而有涯，而知无涯”，孔子因为好学，掌握了很多知识，所以虽然自己才活了几十岁，但自己觉得自己就像彭祖一样活了几百岁了。以前，很多释读这一章时，常常计较以“述而不作”，其实，这一章的重点应该是说，知识丰富了，相当于寿命都多了。充分体现了孔子对知识的看重，以及他对自己拥有知识的那一怀自豪之情。

将古人的智慧心得加以陈述并没有加入自己的思想，相信和爱好古时候的东西。

这句话出自《论语·述而》，原文：

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”选自《论语·第七章·述而篇》。

孔子说：“综合阐述前人的学说，却不有意创立新说；相信古人而且喜爱古人的学说，我私自把自己与老彭并列。”注意，这是孔子谦逊而恭谨的说法，而且，孔子也并非真的只是述而不作，比方说以“仁”解“礼”就是孔子的创作。他这么说，只是表现出了自己对于传统文化及历史经验的重视，这也是他做学问的态度。

孔子一生致力于古籍的整理，也正因如此，他才有机会接触到博大深邃的古代理论。他从中汲取到了前人留下的经验和教训，并对他们的智慧作出了全面总结。不仅如此，在向先贤们学习的时候，他还产生了许多新的感悟，提出了许多深刻而独到的见解。在传播和阐述古代典籍的的过程中，他将自己的新思想完美地融入其中。实际上，孔子并非“述而不作”，而是“述而又作”，开创了具有崭新思想内涵的儒家理论。所谓述而不作，不是完全复述前人之说而没有自己的创见，关键是尊重前人的智慧，而综合起来，不求有意创新。所谓“信古”也不是盲目地相信。

这句话出自《论语》的“述而篇”，翻译成白话“叙述和解读前人的学问，自己不随意创新，相信并爱好古代的事物”。

在清代，训诂学发展成就较大，对于“述而不作”很是推崇，很多文人以“仿古”模式进行创作，经常在落款时提着“仿某某人笔意”。

在现代社会的创新意识下，这样的思想显得迂腐，没有创造力，过于崇拜古代，过于崇拜经典，照这样下去，社会还怎么发展？