孔子之前是没有儒学一说的。孔子广收学生，孔子从事儒这个职业，人们把孔子所传授的学说称为儒学。所以儒学不是孔子创立。

孔子推广教育传播了传统学说。孔子主讲易经、尚书，周礼、音乐、诗经、春秋。所以这些学说与孔子的职业并没有太大关联。这些经典虽然都经过孔子的编排，但不属于孔子的创作。所以儒学不是孔子特别创作的。

但是儒这个字从人从需，有要成为一个人们需要的人的意思，这也是孔子教授学生的主旨。所以孔子以及门徒皆以儒自据。

儒以修身、齐家、治国、平天下为教育与学习的目的。所以儒极力推崇普世价值观仁爱。仁爱成为了儒学的中心思想。

《论语.泰伯章》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

种子的中心是仁，有仁的种子是好种子，没有仁的种子是坏种子。

生命的中心是仁，无论你是那一个民族、无论你是属于那一个国家。无论你的信仰是什么。仁爱都将是你判断价值的依据。喜欢的在心中会增值，不喜欢的在心中会贬值。难道不是这样的吗？西方的普世价值与之比较，西方的普世价值还普世吗？民族、国家、信仰都是一道道的门槛。

儒学是后人对文化范式开创者一个界定，可以如问题所言。就是可以这样角度理解。

孔子被称为圣人，而周公被称为元圣。周公是儒学说的奠基者，是孔子无限想往的圣人！“郁郁乎文哉”，“吾从周；吾不复梦见周公”。

周文制礼作乐、周易、宗法制等就是儒家思想的源头，儒家思想倡导的仁义礼智信，就源于周礼。

儒是一种职业。后孔子之门被称为儒士，是种鄙称。为啥？墨家科学派，儒家术士派。老子道德经明文写过：吾不知其名强字之曰道。孔子写过类似强字之曰儒了？之后很多嘲笑其人迂腐便用儒生称之，现在倒成了时尚了。

你就想，一个搞丧葬祭天的，谈论治国？如果你说的治国有方，那就是不务正业，如果治国有方应该摒弃祭祀，大兴民智。可见儒家之论处处打脸。大半本书都在抄道德经易经和百家学说，最核心的点就是当儿子必须孝顺，家里死人了必须大操大办这才叫礼才叫理。要不就是君君臣臣，国家祭祀大家必须支持，不然就是不仁不义。讲修身修性也是围绕名利地位而言。怎么做才能让别人夸你，觉得你是个讲理的人。自然，天候，大势，一律不知所云。

中国光是发展中国家就已经感觉儒学之大糟粕，等民智真正提升到一定阶段，儒学即被淘汰。

常讲钱之人必贪利，常谈风月必好色

常谈忠孝者必不知忠孝。

古人最好的文化就是自然与辩证，危难时候可以帮助民族走过难关。儒学就是这些大学的阴阳反面，大国习之必亡。可谓文化圈的return，世界国态级的终结者。

宁可没文化也不学儒家。

孔子被后人尊为圣人，就他本人而言，他只是平凡人中的有心人。在孔子之前儒做为现实生活中一存在职业，是孔子聚这个职业的聪明成为一系统，用于修身齐家治国平天下。

文化思想是没有凭空出现的，他一定是前人基础上的延伸发展。比如我们看到的战国争鸣的诸子百家。基础都是周朝长时间的繁荣稳定，他们不过是那一代的思想家，对前人经典解读的切入点和各自的侧重面。

孔子之前确实没有儒家这么一个学派。但你看儒家的“六艺”却没有一项是孔子原创的。比如《尚书》中“民为邦本，本固邦宁”看着是不是很眼熟？同样，儒家乃至整个诸子百家他们的核心思想其实都不冲突。他们的来源都是“六经”。只是各学派的重点不同。更明显的例子，道德经里的道可道非常道。当时都没有道家，但这个道其实《周易》里已经有了。孔子也没有凭空想象出《春秋》，他只负责了编撰。

在诸子百家之前，我们已经有了诗经，已经有了礼记，已经有了尚书。。。我们说孔子爱游学爱读书，至少他当时是有书可读的。所以非得较真在孔子之前有没有儒家学派我们可以说“儒”的思想早就有了。而孔子是第一个提出有教无类，第一个把这些思想扩大传播范围的人。

直至今日，我们一直都尊称孔子为儒家思想的创始人。实际上，严格来讲，孔子是儒家思想的集大成者，是他，把儒家思想“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”提炼、汇总，并发扬光大。

那么，在孔子之前，有没有儒学存在？或者说有没有其他“儒者”或儒家思想存在？下面，笔者试图透过现存典籍，一起揣摩端倪，共同商榷。

司马迁所著的《史记》，横跨三千年历史，自传说中的皇帝开始，一直到汉武帝元狩元年（公园前122年）。孔子所在的年份“公元前551年—公元前479年”，集于一部曰《孔子世家》，详细记载了孔子出生至离世的全部。透过此记载，我们可以看出儒家思想的发端、成型、发展、大成的各个阶段。

在《孔子世家》第六段：鲁南宫敬叔言鲁君曰，“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰，“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰，‘聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。

鲁昭公给了南宫敬叔一辆车，两匹马，一名仆童，让他带着孔子到周去学礼，据说是见到了老子。这是司马迁第一次写到孔子拜见老子，送别时，老子以“仁”赐之。正是这三句话，启发了孔子。事实上，孔子先后曾多次与老子交流，可以说，老子的思想对于孔子后来儒家思想的集成和延展起了很大作用，甚至把孔子从老子那里学到的知识，比做儒家思想的“源泉”也不为过。后来，自周返鲁后，孔子的弟子才逐渐多起来。可见，老子的教授对孔子的儒家思想起到了“引领”作用。

再后来，当孔子29岁（公元前522年）时，齐景公问政孔子后，甚为高兴，欲给孔子封赏田地，大臣晏婴不赞成，进曰，“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；......今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能学，当年不能究其礼......”后景公敬见孔子，不问其礼。

晏婴对于孔子的思想很是不以为然。在他看来，“儒者这些人，虽然能说会道，却是不服从律法约束的。他们桀骜不驯，不能作为下臣使用。......如今，孔子讲究繁文缛节，重视的所谓礼，齐国不能学来用。”可能是受了晏婴谏言的影响，齐景公以后再见到孔子，果然不再向其问礼了。

由此看来，起码从两方面我们可以看出，在孔子之前，即有未成型的儒家思想存在。

一是，老子的部分思想接近儒家思想，给了孔子极大的启发，堪称孔子儒家思想的“奠基石”。及至后来，孔子仍然受老子影响，多次请学老子。

二是，当孔子释“礼”、“仁”给齐景公时，晏婴因反对当下类似孔子思想的“儒者”，而力谏齐景公不于接受。既然晏婴进谏，那他必然早已对齐国甚至其他诸侯国传播的有关儒家思想有所了解。也就是说，鉴于当时孔子还不到三十岁，籍籍无名，影响力甚微，加之来齐国时间短暂，晏婴听到的所谓儒家意识学派的信息不可能是孔子所言，极有可能是他人。

孔子曰：吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。意思是：很多知识我也不是生下来就知道，只是我喜欢研究和继承古人的思想罢了！虽为自谦，但也可以得出，在整个儒家思想体系里，孔子研究和探索地最为全面，最为深入，并且广集大成。

从学识的角度，孔子确实可称得上是儒家学派的创始人，就如文章，属于“原创”。只不过，最早的儒家思想意识早就在其之前就存在了。