春秋战国百家争鸣出现的原因有哪些？
百家争鸣，最主要的原因是各诸侯多，形成各自的文化内核，而逐渐推广影响力。
以鲁国的儒家为例，是延续周礼最正统的国家，因此儒家的礼节与周礼并无绝对的区别，相反是传承和升华的过程。
再以宋国墨家为例，宋国居中原齐国与南疆楚国间，所以常年受到战争的威胁，民众的惶恐，形成兼爱，非攻，以和平为几任。
地域环境与独特的政治制度，决定了诸侯国的命运，影响了国民的思想形成，宽泛的文化管制，又推动了学说的传播。
于是，当列国通过战争，诸侯逐渐合并后，各种学说也就融合传播，在霸主招贤纳士之际，便出现了百家争鸣的盛况！
无论是在中国社会发展史和中国乃至人类思想史上，中国历史上的“春秋战国”无疑是一个百家争鸣，文化繁盛的时代。其后两千多年，无论是在文化还是思想方面，都不曾超越那个时期的辉煌。追根溯源，返本探因很有必要。
春秋战国时代，正是中国封建文化的发祥期，我们根据中国社会历史的总结，不难发现，这一时期的思想文化就已经奠定了中国两千多年封建社会的基础。尤其是在思想、文化领域内产生的诸子百家学说，对中华民族几千年灿烂优秀的文化发展有着极其深远的影响，为千秋万代留下了极其宝贵的财富，为人类文化作出了极其巨大的贡献.
春秋战国时代，也是中国古代社会大动荡、大变革、风云变幻的时期。社会经济、政治、思想文化都在激烈而又复杂的阶级斗争中发生巨大深刻的变化。在剧烈的社会矛盾和一系列变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同的阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同主张，于是“诸子百家”便应运而生。
正如《汉书·艺文志》中所说"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯"。当时王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。
“诸子”，是指这一时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。"百家"表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
百家争鸣，反映出群星璀璨般的各种不同学说流派互相争辩的异常活跃局面，其灿烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光彩夺目的一页！
关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。\'夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。
诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。
由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。
诸子已然成为政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示：比如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。
追本溯源，学以为鉴，取其精华，去其糟粕，批判性地吸收，创造性地发展对我们当今时代发展和中华传统文化的传承自然大有裨益。
<2>春秋战国是中国历史上从奴隶社会向封建社会转型的时代，周王朝的势力日益衰败。各诸侯争霸天下，社会动乱，礼崩乐坏。在这个社会发生重大转折的历史时期，各国君主为巩固自己的政权并实行富国强兵，求贤若渴。不惜一切代价向天下招聘贤臣良相，执掌一国之政。天下有识之士周游各国之间，极力推荐自己的思想学说和政治主张，你方唱罢我登。从而就出现了中国历史上前所未有的思想文化大繁荣，这就是当时诸子百家，百家争鸣，百花齐放，各竟风流的主要原因。但是当时的政治、经济、文化、教育、科学、军事所发生的重大变革，也是促使当时百家争鸣的另一个原因。
百家争鸣从萌芽于春秋末到兴盛于战国，直到大秦王朝的建立，带来一场“焚书坑儒”的文化浩劫而落下帷幕。历经五百年的学术之争，是中国历史上思想文化最为辉煌灿烂的时代。诸子百家189家，群星闪烁，璀璨夺目。众多的诸子百家之中，绝大多数都是悬花一现，如流星一闪而过。真正产生重大影响在后世广为流传的并不多，只有10家左右，而具有代表性的是儒家、道家、法家、墨家，儒墨为当时的显学。
周王朝的大势已去，春秋战国的社会向何去处，各国政要面临艰难的选择。奴隶贵族与新型地主阶级的利益之争，是当时难以调和的矛盾。各自为王的政治野心，弱肉强食，相互吞并，从春秋五霸到战国七雄，多元化政治格局的动荡，形成了八仙过海，各显神通，也是为百家争鸣提供了政治基础。
奴隶社会的土崩瓦解，新型地主阶级的迅猛发展，社会的变革给当时的生产方式和日常生活带来了巨大的变化。社会经济的活跃，生产力的不断进步，士农工商的并肩而行，也为当时的社会带来丰厚的物质基础。经济基础决定上层建筑，那么怎样做到富国强兵，各国君主各有所好，各有所求，各种思想火花的碰撞，也就形成了百家争鸣的学术之争。
儒家开启私学教育，打破官方教育的垄断，有教无类，因材施教。让教育面前人人平等，让平民子弟进入学堂接受最好的教育，以成为品学兼优德才兼备的优秀人才。又根据各个不同类型的弟子，予以不同方式的教学，循循善诱，诲人不倦。与此同时其他各家也紧跟其后，招收弟子，开坛讲学。各自讲述自家的思想学说，各自培养自家的优秀弟子，各家思想的独树一帜，脱颖而出，成为当时百家争鸣又一个重要原因。在科学方面，以墨家为代表，在天文、数学、光学、声学、力学、机械等各个领域的发展，也是百家争鸣的原因之一。
（图片来自网络）
其他网友回答：答：春秋战国时期之所以出现百家争鸣原因根本上只有一个：它是“破而后立”的过程。
何为春秋战国时期？我们的历史学家为了后人能更好的学习历史为定的一个时间节点。公元前770年周平王东迁洛邑被确定为春秋时期的开始，公元前403年赵魏韩三家分晋的事件定为战国时期的开始。
周天子逐渐势弱，诸侯开始强盛权利开始下行；伴随着权利的下行周朝原有的制度不再被遵守，诸侯国为了强盛、为了生存不断的寻找更适合自己的制度。
周平王东迁本来是想要重整旗鼓，可是他没有做到。
周幽王被戎狄所杀预示着西周灭亡。周平王为了避开北方少数民族的入侵于是将国都东迁到洛邑。
在洛邑被郑庄公第一个吃了螃蟹。郑庄公借用周朝左卿士的名声开始扩张和治理自己的封国，在与周平王发生冲突之后第一个和周朝军队干了一战。
从此天下诸侯只在名义上尊周天子为王，周天子再也没有能力节制天下诸侯；诸侯们开始大鱼吃小鱼，周朝原来的规则从此没有人遵守。
诸侯国成了独立的个体，他们都有独立的统治者、都有独立的统治思想。周天子在灭亡商朝之后大封天下，周朝初期共分封了70多个诸侯；其中姬姓诸侯就有50多个，其它诸侯要不就是开国功臣（齐国~姜子牙建立）要不就是象征意义的小诸侯。
这些诸侯虽然在周天子式微时相互吞并却拥有共同的祖先，他们在语言、文字上拥有很多共同之处。
同根同源成为了百花齐放的基础。那个年代人们对国家并没有太深刻的认识。卫国的谋臣可以为了实现自己的抱负千里迢迢跑到秦国，赵国的人才也可能通过各种途径跑到齐国，魏国的思想家也可能先是跑到了赵国又辗转去了燕国。
由于周朝的思想已经不适应当时的社会发展，所以诸侯国都希望能寻找到适合自己发展的指导思想，而各种思想家能也想通过自己的学识造福万民、出人头地。
于是乎各种思想在同根同源的基础上蓬勃发展，百家争鸣的盛况就此产生；后来秦始皇统一六国后为了避免混乱又开始了统一思想的工作。
其他网友回答：<2>王朝通史之解析
春秋战国，诸子百家。毋庸置疑，春秋战国时期是我国历史上战争最为频繁的时期，同时也是文化最为繁荣的时期，战争与文化是那个历史时期的标志。
这种文化繁荣的景象，奠定了后世千百年的中华文化底蕴，其中儒、法、道三家更是后世文化思潮中的中流砥柱。那么春秋战国时期，为什么会出现百家争鸣的局面呢？王朝通史结合史料进行分析，归纳有以下三点原因：
01，社会（物质）生活的变化，是出现百家争鸣局面的前提条件。
02，权力（政治）意识的变化，为百家学说的发展提供了思想支撑。
03，社会局势（战争）为诸子百家的思想认识提供了升华之参照。
夏商周三代是奴隶制社会的标志期，但春秋战国无疑是由奴隶社会向封建社会过渡的特殊时期，其中生产方式的变革与社会生活方式的演进发挥了巨大作用，同样，这种作用也体现到了文化学术之上。
文化、艺术都来源于生活，生产方式的变革和生产关系的演进，一改往日之劳碌，青铜器的使用、农业生产的进步，商业雏形的发展等等，使得更多的人得以从劳动当中解放出来。人是有意识的，有意识的标志之一是会思考，而从劳动中解放出来的人，定然会思考这样那样的现状。
其时烽火连天，战争席卷各地，民间百姓无不清楚战争所带来的苦难，而且百姓不仅仅是在生活上苦难深重，而且精神之上也是颇为忧愁。这种情况下，便会对社会现状进行思考，乃至于对人生进行不断的探索。
春秋的碰撞，战国的征伐，使得原有的社会统治秩序已然土崩瓦解，宗庙礼法也若隐若现，后世称之为：礼崩乐坏。这种礼崩乐坏的思想形式，与秩序不一的政治统治，结合起来形成了一种文化领域的统治空白。
一方面是民间百姓的思考，一方面是文化统治上的空白现状，这种情况为百家争鸣提供了天然的温室。此外，各国求贤若渴，稷下学宫的设立更是成为了文化思潮兴起的推进剂。
进而，对社会现状的思考，使得各种实用性思想观点逐渐浮现，思想火花不断碰撞，为各种学术学派的的产生奠定基础。民间方面如农家、杂家、阴阳家，军队方面如兵家，政治方面如法家、儒家、纵横家。对人生的思考，如道家，贯穿各方面之思考的，如墨家等等。
除此之外，文字符号在百家争鸣中发挥的作用也不可小觑。这种精神世界的物质载体，是百家争鸣成一套过程体系的基本条件。
其他网友回答：首先，笔者认为必须先要统一（设定）一下，关于出现“百家争鸣”一说，实际发展至鼎盛的时间段，严格来说应该是萌芽于春秋，发展且兴盛于战国时期，虽然合称春秋战国时期出现百家争鸣，也可以，但是笔者历史是需要相对严谨对待的。
春秋战国时期，当时的社会结构开始发生急剧的变化，随着平王东迁的“发生”，周王的统治基础受到极大的动摇，各国“自立为王”的野心，或者说顺着时代的“潮流”之举，也逐渐被放大。
如果说春秋时期，还有着高举“尊王”旗帜，好以掩盖各国的独立之心，而维持表面上的“客气”的话。
那么在发生了诸如“三家分晋”、“田氏代齐”的事件之后，各国与周王之间那层薄薄的“尊王之纱”也被毫不留情地扯破，遂而战国时期由此开始。
而早在春秋时期时，大国小国林立，加之周王统治约束力的慢慢减弱，使得当时的社会越发动荡不安，犹如大鱼吃小鱼般，弱肉强食的混乱社会，也促使了相互吞并之后，相对强势的“大国”的出现。
由此，各刚刚“独立”的大国里，不免需要一些专业人才进行各项事务的打理，于是到了末期至战国初期始，战国时各国人针对他们，遭遇的这段混乱动荡的社会和人生问题，开始进行不同角度的反思，遂而形成了各种思想流派，史称“诸子之学”。
而随着时间的推移，各流派的代表人物，开始围绕着当时的各种社会核心问题展开各抒己见的辩论，遂而引发“争鸣”之意，史称“百家争鸣”。
《汉书·艺文志》有载此盛况：
“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。”至于出现“百家争鸣”的原因，笔者认为，大致可归拢为三点：
“百家争鸣”出现的原因之客观的时代潮流不可逆首先是最客观的因素，当时大国小国林立的时代已经过去，于“尊王”的脸皮也撕破，于是周王室的权威以及控制力都衰弱地十分厉害。
而此前传播知识的方式：“王官之学”，也就是被官府（贵族）垄断的社会知识教育途径，也逐渐被“学在四夷”给打破，学术知识也开始逐渐下移，甚至出现以“授”为生的诸如乐师、礼师等“老师”的职业。
春秋晚期出现的“私学”更是为广大平民开启了“教育”的大门，而各大学术思想的逐渐诞生，更是催生了各派相互交流及广泛传播己方学术的“土壤”。
而此“土壤”的逐渐肥沃，也进一步造成不同文化系统和知识体系的相互碰撞、交织和渗透，本身“交流”态度，各方各抒己见，刺激之下也大大促成了相对核心的，诸如儒家、墨家、法家、道家等等较大的学派的发展、更新和重组。
由此，为“百家争鸣”的出现打下坚实的基础。
“百家争鸣”出现原因之客观的社会结构巨变催生的“特殊产物”其次，由春秋进入战国之后，随着“虾米”被逐渐吞噬，史称“战国七雄”的约七大国家，开始进入表面平和，实则暗潮涌动，相互征伐的“大规模”战争时期。
社会进一步发生大动荡，旧的，如“封国”治理的社会结构被打破，新的，如“独立国家”的新的社会架构开始重建，由此产生了客观上的社会结构“巨变”，更加刺激了各学兴起。
更重要的是，由此带来的一系列新、旧社会制度、社会、经济以及生产等活动制度上的磨合和变革，也带来了诸多时代难题。
于是各家学派纷纷各展所长，根据各流派自我的，或主观、或客观的社会价值判断，各自提出了不同的“解决”方案，激烈“交流”之下，就形成了如“百家争鸣”般的时代“特殊产物”了。
如此，可谓是进一步为“百家争鸣”的发展提供内在动力。
最后，最重要的是，此时的战国时期，已经进入了一触即发，点火就燃，优胜劣汰的关键生存时期。
出于各国的主观“需要”，比如实际上的寻求增强国力，保护自己，或有余力征伐他国，力求强盛的心愿等等，以及客观上的必须更好地适应“独立大国”这种内部变革带来的一系列管理国家上的桎梏等等，都在一定程度上需要大量的“人才”，以寻求破局之法。
遂而，各流派相继“周游列国”，开始合纵连横般地“游说”各国，以“实际效果”去传播并广泛推行自家的学术思想。
诸如后续的李悝变魏、吴起变楚、申不害相韩、邹忌相齐，还有最著名的商鞅变法等等，其实都是传播并推广自己学术流派的“最好证明”。
所谓“争鸣”一说，其实就是“百家”个学派以治理国家、变法实现富国强兵等应用学派思想的“效果”，来相互“说服”，争斗、交流和学习的实际展示。
其中最著名的当属“显学”，所谓：
“世之显学，儒、墨也。”说得就是当时最富有盛名的，分别代表社会上层和下层的儒家和墨家两家学派的各自阶级立场，对当时社会各自解决“问题”的系列方案。
结束语：其实春秋战国百家争鸣出现的关键，还在于当时被打破的“学在官府”的知识传播制度，以及私学的兴盛，进一步带动学术下移，使得“百家”学派的诞生、发展和兴盛，加之社会结构的新、旧交替，和各大国富国强兵，谋求“争霸”的需要，遂而促成了当时“百家争鸣”的局面。
其他网友回答：春秋战国时期（公元前770年－公元前221年）是我国思想文化空前繁荣时期，出现了“百家争鸣”的局面。那时候文化异常繁荣，诸子百家各竞风流，各哲学流派百花齐放。“百家争鸣”的主要流派包括了我们耳熟能详的儒家、道家、墨家、法家等思想派别。
笔者认为，“百家争鸣”实际上是我国古代的一次伟大的思想解放运动，它的形成有一个长期的历史积累和演进过程，历时几百年之久。有其社会、政治和文化等方面的原因。
下面试作分析：
▶1.社会生产力的发展为思想文化的发展提供了物质基础
春秋战国时期社会生产力较青铜时代有了较大发展。这主要得益于：铁制工具的广泛使用，对农业和手工业具有跨时代的意义；牛耕的出现使得农业产量大大提升；有了专门从事商品生产和销售的小手工业者和商人，商业和城市满满兴起，社会经济呈现一派繁荣局面。人们的温饱问题基本解决后，就开始在其他方面有所追求，尤其是对知识的追求。这是形成百家争鸣局面的物质基础。
▶2.周王朝衰落为百家争鸣提供了极为有利的政治条件
宗周之时，王道赫赫，“礼乐征伐自天子出”。周平王东迁洛邑后，王室衰微，王命不行，自然不能担负天下共主的责任。经过不断的兼并战争，到战国时，只剩下了齐楚燕韩赵魏秦等七国，是谓“战国七雄”。七国各有势力范围，多元政治格局中，每个国家都无法钳制思想，社会氛围相对宽松。且各国国君各有所好，也需要知识分子提供富国强兵之策，表现出广言纳谏的一面，这为各种思想、各种学派的产生、生存和活跃提供了良好的社会政治条件。
▶3.文教之风的兴起为“百家争鸣”准备了知识条件
周朝之前，教育被官府所垄断，春秋战国时期，士族阶层崛起，他们广办私学，很多人有了受教育的机会，打破了学在官府的局面。比如齐国稷下学宫，它虽是官办的，但实际上是由许多私学组成的，它是当时百家争鸣的中心园地。私学兴起，各派广收门徒，聚众讲学、著书立说，为各派思想的广泛传播提供了载体。
有教无类、不分贵贱的学术风气，使平民子弟也有接受教育的机会，知识分子大规模出现，这为各流派思想的传播创造了有力条件。儒家、道家、墨家、名家、法家、农家等知识分子都提出各种政治主张并对治国之道和为人处世提出见解，既宣扬自己的学说，又对其他学派的学说进行评论，这样的“争鸣”风气，在文化上贡献巨大，促成了百家争鸣局面的出现。
▶小结
“百家争鸣”，是春秋战国时期特殊政治局面的产物。它是社会剧烈变革时期，经济、政治、文化因素相互作用的结果。
其他网友回答：春秋战国时期的一大特色就是诸侯混战，列国攻伐，同时，那个时代还有另一大特色，那就是“百家争鸣”。
“百家争鸣”的现象在中华千年文化史上几乎成了绝唱，那么为什么在春秋战国时期会出现“百家争鸣”这一现象呢？
政治因素当时宗主周王室开始式微，诸侯林立，各国开始兼并竞争。
为了在中原逐鹿中可以胜出，也为了在乱世之中能保全自己的庙堂宗祠，各诸侯国开始招揽人才，寻求各种治国理论与方法，以便使国家可以强大起来，超越别的诸侯国。
（春秋诸侯图）
于是，在这个时期，由于诸侯国的迫切需求，各种思想都有实践的市场，这是各种思想产生的动力。
另外，由于当时的中国处在分裂的状态下，所以没有统一的法令去限制或禁止各类思想的产生和发展，这为各种思想的发展壮大创造了条件。
经济因素春秋战国时期，由于生产力得到较大的发展，人民的生活水平得到了极大的提高。
有闲有钱的人们开始追求饱暖以上更高层次的满足，那就是接受思想熏陶和文化教育。
宽松的经济条件为那些开宗立派的思想家们创造了需求市场，提供了大量的生源和受众，同时具备了传播的媒介。
当时的学费也并不贵，比如像孔子，学生只要一束肉就可以拜孔子为师了，低廉的成本也进一步促进了学习风潮的发展。
（孔子授业）
文化因素平王东迁，周室式微，给当时的教育体系带来了翻天覆地的变化。
在这以前，所有的学校都是由官府来兴办，教师都由官府的官吏，如史官来担任。而学生的来源也非常单一，那就是贵族子弟，只有王公贵族的后代才有资格去官办的学校上学，所学的内容诸如法律、礼仪，都是为将来在政府工作时服务的。
这就是官学的本质。
但平王东迁之后，很多周室贵族子弟流落到民间，失去了财力等的支持，开始向普通民众开馆授学。
于是一批私学开始兴起。
到了后来，如前文所述，很多新的思想在新的时代背景下产生，这些思想开创者和宣扬者也开始开馆授学，于是民间教授的文化内容逐渐丰富，人们可以根据自己的喜好来选择老师。
随着民间各种思想的学者文人数量开始增多，各诸侯国贵族兴起了“养士”的风潮。
养士与各国招揽人才的性质相同，贵族通过资助“士”的生活与学术创作，让士为自己出谋划策，起到类似参谋的效果，这些士又被称为门客。
比如我们后世所熟悉的“战国四君子”，每一家都有上千门客，养士在当时成了贵族的一种风尚。
（平王东迁）
上述因素互相作用，于是民间思想发展趋于活跃，渐渐形成百家争鸣的局面。
由于当时诸侯林立，因此各种思想的发展都不受限制，一种思想在一个国家不受欢迎，可以跑到另一个国家去发展。各种思想之间又相互借鉴和比较，互相影响，共同发展。
甚至在同一个学馆之中，都存在着多种思想并存的现象，比如齐国的稷下学宫。
稷下学宫稷下学宫由田齐政权的第二任国君齐桓公田午创建，因为位于齐国国都临淄附近的稷门而得名。
尽管是由齐国政府出面创建，但是齐国政府奉行“不治而议论”的方针政策，允许稷下学宫的学者们自由发挥创造，从不进行干涉。
当然，齐国政府兴建稷下学宫的主要目的也是为政治服务，通过给予优厚的物质待遇，招揽大量的人才来到稷下学宫，建立一个类似智囊团的机构。齐国政府密切关注稷下学宫的学术发展，通过学宫来调整舆论，制定国家规划蓝图，大政方针。
稷下学宫在齐国存在了150多年，一直到秦灭齐为止。
（稷下学宫）
稷下学宫中有儒家、道家、法家等等各种学派，150年间产生了大量的各类学派著作。学宫中聚集了各类人才，最有名的当数荀子，从15岁起就进入学宫学习，一直到成为学术大师，在稷下学宫中传道授业。孟子两次入齐，也都在稷下学宫讲学。
稷下学宫人数最多的时候，教师学者加起来有数千人，当时许多诸侯国都设有类似的学宫，可见春秋战国时期学风的鼎盛。
而学术自由，政府不加干涉是这些学宫可以兴盛的主要原因。
在中国历史上，这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，即所谓的“百家争鸣”，这一时期是中国历史上思想文化最繁荣昌盛的时代，在中国思想发展史上占有重要的地位。
其他网友回答：百家争鸣的出现原因是多方面的。
第二，百家争鸣的出现也是经济发展的必然结果。春秋战国时期，铁犁牛耕使用并推广，生产力迅速，井田制瓦解，新的经济因素出现。所以，代表原有的社会的思想极力主张维护原有的社会秩序，代表新经济因素的思想也应运而生，这样就会出现新旧思想同时并存的局面，从而出现百家争鸣的局面。
第三，百家争鸣的出现，是因为这一时期缺少一个统一的中央权威。周朝一直推行的分封制，逐渐产生了强大的离心力，诸侯国的权力越来越大，周政权缺乏权威，所以没有一种统一的权威思想来控制，思想相对来说会比较自由。
第四，百家争鸣的出现，还因为此时民间的私学逐渐出现。私学的出现，使教育逐渐下移，也就意味着教育由贵族集团垄断开始走向平民化大众化。这种平民化大众化的教育，催生出更多的有思想有文化的人来，这样就会使思想的自由更明显。
历史学习之窗主要就从这几个方面进行分析了。当然应该说这种情况的出现是多方面力量的共同作用的结果，还会有更多的原有可以分析。
其他网友回答：
我是颜小二，我来回答。
春秋战国出现的百家争鸣，对后世影响颇为深远，而在春秋战国时期出现百家争鸣的原因，则需要结合当时的社会环境来分析。
原因大抵可以分为以下几点：
- 春秋时期属于奴隶制转变为封建制的过度时期，为了完成转变，在转型的过渡期出现百家争鸣的现象，也属“顺理成章”。
- 战国时期，封建制度正式确立，相比奴隶制，非贵族身份的人更有发声且从政的机会，这为“百家争鸣”的出现，提供了必要条件。
- 诸侯王争霸，需要先进的“意识形态”来增加自己国家的竞争力，这便将“百家争鸣”的盛况推向顶峰。
“百家争鸣”在春秋时期出现，在战国时期达到高潮，要说原因，便大抵与社会变革有关。
要知道，在春秋以前，夏王朝属于我国最早的奴隶制国家，而到了“商朝”，奴隶制发展得有些个极端，君主被当成是“神”在“人间”的使者，奴隶的地位非常低。奴隶被奴隶主无情压迫与剥削，生活在水深火热之中。而奴隶主就剥削奴隶一事显得“理所当然”，于是，社会中的阶级矛盾愈演愈烈，最后终于爆发。
后来周王朝灭掉了商王朝，周公审时度势，制定礼乐，一方面巩固君主地位，一方面也告诫君主要“以德配天”，以此警告君主，无德之君将会被“天”厌弃。以此，奴隶主对于奴隶的剥削与压迫，也就没有商朝那般残酷了，阶级矛盾相对缓和。
但是，奴隶制终究是奴隶制，即便压迫与剥削不如从前那般残酷，但是在奴隶制下，压迫和剥削一直还在。后来，随着周天子“失德”，亲手打破周公的“礼”，周公的“礼”渐渐没了束缚能力，社会变革势在必行。
于是，由西周到春秋时期，奴隶制渐渐向封建制度转型。这时，社会的变革，则意味着社会的文化将相应转变。
但是，毕竟奴隶制由来已久，在奴隶制渐渐转变为封建制度的这个过程，为了适应社会大环境的转变，因为不同人的不同需要，而社会处于制度转变时期，且没有压倒性力量来决定谁为主流学说，于是“百家争鸣”便孕育而生。
也就是说，春秋时期属于从奴隶制过度为封建制的特殊时期，而其特殊性则是促使“百家争鸣”出现的必要条件。
为何春秋战国时期会形成百家争鸣的局面，而奴隶制时期却无法呈现出这样的局面呢？主要是因为在奴隶制的社会背景下，能够发声和从政的，大抵都是贵族。贵族毕竟还是少数，而奴隶当中，也不乏有头脑、见识不薄的人。只是因为奴隶制对奴隶的压迫实在太大，以至于在奴隶制时期，即便是有人有能力创造一个新学说，也大抵会在那严苛的环境下被“扼杀”。
封建制度虽然也有鲜明的社会等级，但是至少让非贵族身份的人相较而言有了更多发声和从政的机会。比如春秋战国时期有名的墨子墨翟，他的墨家思想在当时可谓是十分受人欢迎的，孟子都曾经发出过“墨翟之言盈天下”的感慨。
而这其中的原因，是因为墨子的一些思想大多都是维护社会底层劳动人民利益的。同时，墨子自身本就是社会底层劳动人民的一员，他是一个出色的工匠，十分擅长打造兵器。这里提到墨子，首先是因为他的学说在春秋战国时期十分有名，对后世也有深远的影响；其次，便是因为他是从社会底层劳动人民走出来的思想家。而他之所以能够做到“墨翟之言盈天下”，与其学说维护的阶级有关，同时也多亏当时那个相对开放的社会环境，让社会地位较低的他，有了发声并介入各诸侯国政治的机会。
而在春秋战国时期，诸子百家的各代表人物可以这般活跃，与诸侯王的求贤若渴有关。毕竟周天子凋敝，各诸侯国基本处于群龙无首的状态。既然都是“龙”，自然是互不相让了，那么决定一个“老大”，只是时间问题。
谁当“老大”？自然是能力最强的那一个。那么，春秋战国时期，也是诸侯国之间的斗争到达白热化的时期。诸侯王面临的，实则是生死存亡的竞争，要么被灭掉，要么，自己成为“老大”。
而“人才”，无疑是发展国力的重要“宝藏”，所以，春秋战国时期，各诸侯王自然便有些个“求贤若渴”了，期待学识渊博的“人才”来辅佐自己，改善国家治理方案，以期让国家更加强大。这样，不仅可以与强敌抗衡，甚至还有征服各国的可能。
在诸侯国争霸、诸侯王求贤若渴的情况下，各具特色的思想家便孕育而生，而新思想的诞生，对于诸侯王来说，便能带来一分傲视群雄的可能。所以，某种意义上说，“百家争鸣”，也是春秋战国时期各诸侯王“求贤若渴”的产物。
说了这么多，我们来个小小的总结，首先，在春秋时期，便是奴隶制转变为封建制的过度时期，而过度时期，大抵会出现多种各具特色的文化，这时人们处于摸索阶段，需要在摸索中确立适合新时期的思想。
其次，而到了战国时期，虽然社会制度基本确立为了封建制，但是尚不稳定，再加上诸侯国也处于一个“群龙无首”的状态，所以，在诸侯王的求贤若渴下，“百家争鸣”的出现，并不奇怪。
最后，封建制对于非贵族身份的人，没有奴隶制那般过于严苛的压迫，在社会动荡的春秋战国时期，底层的有才之士有了更多的发声和从政机会，继而促成了“百家争鸣”的盛况。
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