≡士闻道做法各异，上士闻道勤而习之，中士闻道，若集若离，下士闻道，大笑之。上士勤力修行，中士半途而废，下士笑习之人腐。以不相信的态度嘲笑。

练气功就有这三种，有人毕生实践，有人半途而废，有大多数人笑练功人愚。

愚者有得，半途无成，笑者不闻道也。

你想知道为什么“下士”会笑？这个事得分二层来说：

第一：先搞明白什么是“下士”。

孔子说：“唯上智与下愚不移也”，这个下愚就是下士，也就是愚蠢的人。智商成问题，这样的人有什么特征呢？下士不知道自己的愚蠢，反而认为自己很聪明，甚至是天下第一聪明。

庄子里说了很多这样的下士，比如逍遥游中那俩个自得其乐的小动物---蜩和学鸠。一只蝉，一个灰雀俩人聊天，谈论鲲鹏。

蝉说：“你飞到我这里，我飞到你那里，俩树之间，不过咫尺，扇一下翅膀就到了，干嘛一飞九万里啊，你说它是不是有毛病？”

灰雀说：“可不是吗，飞千里之遥，光粮食就要准备三个月，累不累啊？！”

蝉和灰雀，嘲笑了鲲，奚落了鹏，觉得自己最聪明，幸福的不行。

第二是下士为什么闻道会笑。

老子自己在这一章里其实已经回答了。就是下面这段话

这段话是讲道的，而且通篇用的是“正言若反”的方式来说。

“道看见了好像看不见，前进好像后退，平坦好像崎岖，真正的德也是这样，上德反而看起来像谷一样低下，洁白看起来像是有污点，广大看起来像不足，勤奋看起来像是懈怠，不变好像多变，大方无角，大器晚成，无声胜有声，无形最大形。”

下士听到这些话，怎么会不大笑呢？他会说，这不是说胡话吗？前进看着像后退，你到底是前进还是后退啊？

而中士听了这些话呢，就是将信将疑，迷惑到底该不该信。

上士呢？把这些话当成至深的道理，不光相信，而且勤而行之。

大道是粗俗浅陋的下士所不能理解的，就像蝉不能理解鲲鹏的志向和快乐，就像庄子说的：“至言不入于俚耳。”

所以下士闻道就和蝉和灰雀笑鲲鹏一样，自然要笑的。

“下士闻道则笑之，不笑不足以为道”。原文是这样的：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”这句话出自春秋战国时期老子的《道德经》。

老子

“上士闻道，勤而行之”， 意思是说:有悟性的人听说“道”后深信不已，而且没有一点疑惑，它就是这么回事，并且勤勤恳恳、坚持不懈地去习练它，运用它。“

中士闻道，若存若亡”， 意思是说:悟性不高的人听说“道”则有时将它放在心上，有时却忘得无影无踪。并且相信它和怀疑它的成分各占一半，也就是半信半疑。既不全信又有些信，既不否定又心怀一定的疑问。

“下士闻道，大笑之。不笑不足以为道”， 意思是说:完全没有悟性的人，见识浅薄的人，一听说“道”就大笑不止，认为荒诞不羁，表现出鄙视，讥笑的语态，持完全否定的态度。难道这是下士为什么会“笑”的根本原因吗？

其实不然，如果人人轻易地能够理解的话，那就不足以称之为“道”了。以“不笑不足以为道”，只是年龄、文化、修养、兴趣、爱好、悟性的不同，对“道”的认识和理解有着不同程度的差距而已。这不足为奇，实属正常。

这里的“道”指的是什么呢？是人生的哲学与道理。这个“道”本来就很奥秘，蕴含的道理很深，不是一般人能理解的。

总之，我们要理解“下士”们的笑，只是无知或不理解，即便是笑的话也是可怜的笑。因此，那些“上士”和“中士”更应该理解那些“下士”。而这部分“下士”人占社会人群大多数，应该引起那些所谓的“上士”高度重视，要用热情，言简意赅，通俗易懂的道理，讲给大多数人听，使他们能听懂，能接受为佳！

您好，很高兴回答您问题，这句话出自老子《道德经》第四十一章，老子曰：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道则笑之，不笑不足以为道。这句话有两种解释，第一种，士，代表古时的阶级，上士代表贵族统治阶级，中士代表中层富贵阶级，下士代表普通百姓，这里边的道，表示皇权，天道。这种解释是说，上士之人尊重天道皇权，始终按道理按国法行事。中士之人也遵守制度规则，但有的时候因为各种原因，还是按照自己的主观意愿行事。下士之人的处事风格完全按照个人意愿行事，不顾后果，有好心人相劝反而引起他的嘲笑和不满。这种解释小编认为不是老子所说的“道”。

第二种的解释是，道，代表大道，老子说，道可道，非常道，名可名，非常名，意思是，就连这个道都是我们硬加给它的名字，道是，无色无味，无往无来，无善无恶，不在内外，不在中间的这个东西，是我们为了了解它，而给他起了这个名字叫“道”。老子说，道，虚倪未离也，意思是“道”始终都在，我们每天都在行“道”，只是我们不知道它的存在。这里边的上士，是指，思想上的高洁之士，这种人因为宿世的修行，和善缘的积累所以一听闻道，马上行之，而且非常刻苦，因为他知道“道”的妙处。中士听闻“道”若存若亡，是指，这种人也有宿世少量善根福田，也知道“道”的好处，但因为自己的业力的原因，所以被恶业牵引的，不能全身心的投入到，寻找“道”的行动当中去。下士之人听了“道”大笑之，因为这种人善根淡薄，福，智缺失，这种人即使你和他讲解“道”，他也不理解甚至嘲笑你，因为宿世的福田善根不够，只能随着业力行事，一生惶惶度日。这就是大德所说的“缘”。所谓：医医不死病，佛渡有缘人。

声明一点，这里指的不是身份，钱财，而是思想，智慧。道不是打打坐，念念经就能找到的，道，就是心，道也是佛，打坐念经只是我们寻找道的过程而不是终点，所以佛陀说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。意思是，我说的法只是指导你修行的过程和阶梯，等你找到了“道”，就连我说的法你也不要留，就像坐船一样，到岸上了，就要下船，舍弃船只。

最后用佛陀的一句话结束，希望我们都能做上士，找到本心，时间不等人啊！一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这是个人观点。谢谢！

上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道则笑之。您未闻道故不知为何笑。修道之法下士听以为荒唐之事，荒唐事中玄妙多。

这句话出自《老子》，主要表达了道家之“道”的特点，用一个比较好理解的具体化方式解释，这句话就是在指明，“道”在追名逐利且完全丧失自我的人眼中是会让人发笑的存在。

也就是说，“道”属于追名而失去自我之人无法理解而又荒谬的存在。

从这句话中，我们不难发现，老子认为，嘲笑道家之“道”的人大抵都属于“沉溺于物欲享受而丧失自己不自知”的人。其次，老子这句话亦指明了“道”的特点，这个特点与“下士”身上特性相对，将其归结到为人处世上，即道家之“道”属于甘处人下，懂得制欲之智慧。

道家的特色之一便是对人的过多欲望进行批判，但是此等批判不是叫人盲目制欲，而是不要纵欲，以免在纵欲中丧失自己，沦为被名利所奴役的“行尸走肉”。

关于“下士”，《老子》书中是这样说的：

放在人生层面来说，这句话指明有上中下三种人。懂得制欲之必要的人属于上士，这种人会能够理解为人处世之“道”，并根据“道”之特点去践行“道”的精神，提升自己。所谓中士，就是说这类人能够理解“道”之一二分真意，但是因为自己还无法完全抛开世俗之欲，于是他们有时候践行“道”之制欲，有时候又有些松懈。所谓下士，就是指一些人完全为名利所奴役，他们仿佛就是为名利欲望而生，而所谓制欲给人带来的身心提高等说法，在他们看来就属“笑话”。有人说，老子这是把人分为三等？不是的。道家不太喜欢区分是非好坏。老子此举仅仅只是表明“道”下落到人世的时候，因为每个人的修养经历不一，会大致出现三种情况。同时，道家有“正言若反”之习惯。也就是说，老子借“道”将人分为“上中下士”，实则是在告诉人们，面对人世浮动之欲望，人有三种态度。一种人深知纵欲会让人心灵空虚，于是时刻勤勉践行“道”，以求保有一个轻快之身心。一种人知道纵欲会给自己带来诸多麻烦，但是却无法完全抵制这世间诱惑，于是时而纵欲，时而又从欲望中清醒；还有一种人，他们完全沉溺于欲望，所作所为不过都是为了物欲享受而已，于是“那些为了身心健康去制欲之人的行为”在他们眼里，就成了“笑话”。

因此，我们可以说，下士会笑之原因，就在于自身“欲念”太深。

其实，“上士闻道，.....下士闻道则笑之，不笑不足以为道”亦表明了“下落人生之道”的特点。

首先，“下落人生之道”的特点之一是，道家之道，下落到人生层面之意义，只有少部分人能够完全理解。因为道家思想的对立面是“欲望”，“欲望”这种东西想要把控起来比较难的。再说，没了欲望人也无法生存，因此，许多人将道家之制欲理解为绝欲，这是一个误区。退一步来说，即便知道道家“制欲”真意，欲望最合适的那个点在哪里始终是人们难以判断的难题。所以，只有少部分人能够懂得“道家”之“道”一思想中的真意且把握住合适的制欲之“节点”，继而能够合理勤勉克制自己，在人世间践行人世之道。

其次，“下落人生之道”的另一特点在于其作用，其主要作用是教会人们如何制欲，以此让人不至于沉溺于纵欲之中无法自拔。而“上士闻道，.....下士闻道则笑之，不笑不足以为道”这句话中的“下士”就属于“沉溺于物欲”的典型，所以面对制欲这个对立面，对他们来说就是笑话。

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回归大自然！为什么下:士:会笑？因为他不明什么是道才会笑。中:士半信半凝，上士则谓。上士懂道存在的规律，会害怕，避而行之。不敢去违背道的规律，下士的笑是无知无明之笑。象这类人占大多数，什么都敢去做。遭到训罚也不知，为什么邁罪？为什么苦也不明。就这样稀里糊涂的过。大自然的规律，因果律都属于道的范踌，人类只有老老实实的顺从。因此而规控自己的言行举此。方能有一生的平安，幸福健康长寿可言。否则相反的苦命人生，这也可说人生的真谛，回归大自然！永远回归大自然！！！

楼主好！“三士”是总说人对道的态度，前经已多讲缘由，你可能忽视了。下面把老子的暗示提炼出来，闲聊几句，供参考。

【1，道无形，下士常迷。】

道在人的六根（眼耳鼻舌身意）之外，不被直接察觉，故面对隐藏的圣理，下士昧之，不以为真，大笑和鄙视所谓的“道和悟道者”。

【2，道为身，下士常盲。】

万物生于道，没有道，人不能降生人间，故道为人父。万物长于德，没有德，人无法立世生存，故德为人母。下士不悟此理，否定父母，如同盲人，不见父母，忘记恩德，故大笑为罪，不觉其愚。

【3，道为根，下士常忘。】

道是人的根本，失道人亡，明道人智，有道人寿，对家、国、天下也如此。下士不懂此理，如人立于地，却忘地；喝了水，却忘井，故大笑为痴，不觉己错。

【4，道为心，下士常失。】

无欲近道，无为证道，故“无”是道的真性，悟“无“就入道门。心也是“无”，悟“无“就入心门，可见，道＝无＝心＝自己。下士失道，也就失心，也就失去自智，不识自己，故大笑为无知，不觉其过。

【5，道为靠，下士常离。】

顺道者昌，逆道者亡；道是依靠，人不万能；失道人灭，离道人祸。下士否之，无畏放肆，故大笑为弃，不知后殃。

【6，道为智，下士常无。】

人是道的化身，天然具备圆满的道智，且永远不丧失此智。下士心邪，以道为无，故大笑为误，不觉已错。

【7，道为中，下士常反。】

道即是“中“，万物在“中“则久，在极则变，趋极则亡。下士非中，趋向两极，居于险地，故大笑为狂，不察将灭。

【8，道为德，下士常缺。】

道的作用叫德，德性本善，荫及万物。人无德，道罚之；人少德，道苦之；人积德，道助之。下士无德，故浅薄大笑，实为无能。

【9，道为命，下士常愚。】

人能活着，德润其身；人能觉知，道为立足；人能繁衍，善是所依。下士大笑，就是轻视“道德和善恶“，作孽造罪，奇祸不远。

【10，道为天，下士常妄。】

人活于天地之间，天即道，地即德，不知为错，不尊为蛮，不敬为害。下士浑然，懵懂自是，笑而妄言，近似做梦，从不惭愧。

总之，下士无福，无缘入门；下士无智，无力证道；下士无眼，不识道德，不懂痴笑修道，实为自欺、自轻、自负。人若以愚为乐，道将何为？

“士”指贵族，“上士”即高明的小奴隶主贵族，“中士”即平庸的贵族，“下士”即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言，而是就其思想认识水平的高低而言。

道：哲学名词，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。

“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”：普通人是抱着嘲笑的态度学“道”，他们自以为是，以为自己的水平已经很高了，根本就不相信。

老子：上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道则笑之，不笑不足以为道。

其中的士是什么？道又是什么？若存若亡是什么意识？还有“下士闻之则笑之，不笑不足以为道”为什么“则笑”和“不足以为道”？

“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”：普通人是抱着嘲笑的态度学“道”，他们自以为是，以为自己的水平已经很高了，根本就不相信。

出自春秋战国时期老子的《道德经》。

原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

全文释义：

“上士闻道，勤而行之”，上等聪明的人，学习“道”以后，会努力往实践。在实践中不断完善自己的知识和经验。“中士闻道，若存若亡”，中等聪明的人，学习“道”以后，似乎是学到了，又似乎是没学到。自己以为已经把握了，不愿意往实践，光动嘴，不动手。

“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道”，普通人是抱着嘲笑的态度学“道”，他们自以为是，以为自己的水平已经很高了，根本就不相信。实在“道”不是任何人都可以把握的，不被嘲笑的就不是“道”了。

因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷，最洁白的东西反而含有污垢；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。

最方正的东西，反而没有棱角；最能够装东西的器物，反而不装东西；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。

下士在笑道与用道之人，士以我理解应为士子，读书人，是有学文的，也是道中人。这里士分三等，上中下。上勤，认死理，中犹，随大帮，下智，通变化。

下士闻道。看着，听着上两等哥们一心走大道，一步一步毫无激情地慢慢走。跟他们讲我有更好的道，更好的方法。叫都叫不回来，你说不笑他们笑谁。

笑说他们只认大道，而不知还有小径。大道甚夷，而人好径。走小路，来得快。

就像我们有时做事，反反复复，总能听到有人来句假正经。嘲笑。