首先，我认为人性的善恶是站在人的角度来阐释的。

到底什么是人性的善恶？这个问题确实很难有标准答案，这是因为善恶不是绝对的。也就是说没有什么绝对的善，也没有什么绝对的恶。这世上的善恶可能就在人的一念之间。

有此善恶的判断会因为人的立场观点不同而不一样，你认为好的，在别人看来就是错的，因此，人性的善与恶没有什么绝对的分界线。这两个对立面也是矛盾的体现，有时是可以相互转化。今天是善的好的，谁也不保证明天以后还是正确的。因为，事物是发展的，人的认识，思想观念也是发展的，人性的善恶也是在发展变化的。

这样一说，可能有人说这么来说就没什么善恶了吗？

其实，人性的善恶自从人类社会出现后，它的基本框架，以及人们普遍认知的标准就有了，而且几千年来。这一善恶标准是为大多数人所接受的，当然，有人说也可能再几千年会有变化，是的，这是唯物主义观点。善恶标准会随着人类进步发展而重新规范的。

那为什么说人性的善恶不能站在宇宙观上来订阐释呢？宇宙观就是终极观，因为从宇宙的终极观来说，宇宙中的一切最终都会毁灭的，人活着的是没有什么意义的，善恶也就无所谓了，地球在宇宙中就是一粒沙子大小，它有自己的存在规则，有形成、发展、灭亡的规律，还有太阳系、银河系等命都一样的，人只是茫茫宇宙中的尘埃。如果把人性的善恶放在宇宙观下来阐述，根本就没有什么意义，也是阐释不了的。

所以要站在人的角度来看才有现实意义。关于这个问题中国和外国很早以前都有这方面的论述，但不管怎么说，站在人的角度来说，中外对人性善恶的基本看法还是一致的。

在中国，很早就开始对人性的善恶进行了探讨。孟子应该是最早注意这个问题的，他提出的性善说也是中国社会公认的道德标准。他在《孟子·滕文公上》中说：“孟子道性善，言必称尧舜。也就是说人性的善是由尧、舜这样的人的代表的，是社会主流，正能量。这种观念在中国形成了几千年善的道德观。

人性的恶说，却是由我国古代荀子倡导的。荀子说："今人之性，生而有利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼。”

在这段话里，荀子把人的欲望看作人性，如果人的欲望不加节制的话，就可能会出现破坏人伦、争夺之乱象。这就是人性的恶。

在西方，微观经济学通常是持“性恶论”的，就是“经济人”假设，他们认为人都是自私自利的，只为实现自身利益最大化。

但西方需求理论中的Y理论却持“性善论”，就是“自动人”假设，这个理论认为人都是勤奋和热爱工作的，他们是追求自尊与自我实现的。

不管怎样，人性的善恶是客观存在的，是不以人的意志为改变的现象。而且只要人类存在一天，人性善恶的两性就会跟随着人类。研究探讨人性的善恶，发扬人性的善，抑制人性的恶，才是我们建设和谐社会的需要。

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我认为人性的善恶是应该站在人性的角度，向自然界所有的生命宣布，人性是善良还是恶。

原因在于，我们生活的这个地球上除了人类之外，其他的生命都没有这个能力思考善恶的问题，当今之日人类是这个星球的老大，自诩是万物之灵。

既然我是地球的主宰，既然我是万物之灵，我就有责任弄明白我自己是什么材料组合而成的，我的本性到底是性恶还是性善良。

我弄清楚自己之后，我要向以我为首的地球有一个交代；我就有义务向这个星球上所有的生命宣告；我这个老大的德行怎么样；我是怎么对待所有弱小生命的；我是怎么带头保护我们共同居住的这个家园的；我是怎么努力保护生态平衡；我该怎么做才能保护生物多样性。

只有人类有能力解释善恶的问题，所以只有站在人类本性的角度才可以阐释。宇宙也没有能力阐释它自己，要靠人类去探索去阐释宇宙，宇宙也是被动的供人类解释的物种之一，宇宙观也是人类给它起的小名，宇宙虽大它没有能力思想。

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第一，人性善恶不是站在人的角度去阐释的。原因有三：

1、人作为一种生物，生物中的动物，有生命规律，新陈代射，饿了要吃食物，渴了要喝水，胀了要拉撒。

2、冷冻了，要取暖，衣物裹体，避风避雨处藏身，烤火。

3、情欲燥动，要追异性，恋爱，生子。

自然规律。天理。天性。无所谓善恶。

第二，也不是从宇宙观的角度阐释的。

因为“宇宙观”太抽象，太干巴，距离实际问题太遥远。有隔靴搔痒之嫌。

既然人性的善恶不是从人的角度，也不是从宇宙观的角度去阐释的，那又是从哪个角度来阐释的呢？

我认为是从群体――维护群体和谐，的角度，进行阐释的。

比如天热喝水。假设饮水耗完了，只有张三还有一小瓶。张三与其他人一样口渴呀。张三自己强忍着口渴的煎熬，而把水让给渴坏了的人。

张三就是人性中的善。

相反，假设其他人中有个李四。李四也口渴，但比渴坏的人程度轻很多。他为了喝到张三的水，首先武力抢夺。抢夺不成，又使诈来骗。骗不着，又耍无赖纠缠不休。

李四就是人性中的恶。

人性中的善恶不是简单的算术题，也不是泾渭分明一成不变的。每一个人心中都驻扎着善恶，此消彼长，不是东风压倒西风就是西风压倒东风。它们会受到修养、观念、性趣爱好、财色气、情绪、环境……各种因素的影响。

总之，人性中的善恶既不是从人的角度，也不是从宇宙观的角度，而是从群体的角度，去阐释的，利群是善，害群是恶。

谢邀。我是这样认为的，站在山脚看东西和站在山顶看东西，那种视野，心情，看法，感受是绝然不同的，可以讲是两重天两个世界。同理，看人性善恶站在人的角度讲是正确阐述，站在宇宙角度讲，地球在宇宙中是一粒微尘，何况地球上的人呢？对宇宙谈人性善恶，你说有意义吗？不知愚人答复你是否满意？谢谢！

<2>都不是。人性的善恶，是站在自身利益的角度去阐释的。它的本质很简单：对自己有利即为善，对自己有损即为恶。

人是凭什么去定义善恶的？说到底不就是自身利益嘛。人所认为的，什么好什么不好，这些思想的基础，必定都是人自身的利益。只不过，普通说好与坏，基本只影响近期利益，上升到善恶这个层次，影响的是远期利益，或者这种利益平时是隐形的，只有在特点时刻才能得到。

古语云：趋吉避凶。人给任何事物下的定义，都必然遵守这“趋吉避凶”的思路。

不论是唯物主义还是唯心主义，它都是不断更新、不断完善、不断优化的，但是，它永远也不会违背这个趋吉避凶的思路。

哲学先贤埃比克泰德说：困惑人们的不是事物，而是看待事物的方式。

人们所说的善、恶，与事物本身有关吗？肯定没有呀！那与什么有关？是与事物的存在对人有什么影响，与这个有关。

所以说，善、恶之本，并不是看得见摸得着的物质，它们的本质是“关系”“关联”“影响”。

但如果没有人类的存在，这“关系”“关联”“影响去跟谁发生？

因此说到底，善与恶，不过是人的反应。人做出反应的根本基础是什么？就是自身利益。

父母生身，天地生人，人性善恶之说，是分别站在不同的角度来阐释的，两者并不矛盾，惟是真假有别，正邪有分。能够辨清二者的不同，可以正确的认识人生，明白人生即是一场修行的道理。

荀子说人性本恶，是从父母所生的肉身之人而言，此之者，就像是《西游记》中的猪八戒一样，好吃懒做，贪财好色，意志脆弱，疑神疑鬼……人之所以进入后天而堕落，即是因为肉身沾染了世间的诸多恶习暨七情六慾，生诸多恶念，为非作歹，遮蔽了性灵，失去了本来，冷漠无情，变得不忠不孝，不仁不义，与禽兽无异。

孟子说的人性本善，是从天地生人的角度而言的，此之者，就像《西游记》的孙悟空，本性善良，活泼好动，天真可爱……然而，随着人的渐渐长大，人本来的天性被习性所改变，变得不再纯洁，自私自利，自高自大，生诸多邪思妄念，被贪、嗔、痴三毒所困扰，烦恼不断，痛苦不已。

所以，人生即是一场修行——需要实事求是，需要弃恶迁善，需要改邪归正，需要走正大光明的路，立德、立功、立言三不朽，如此，才能不负父母、不负天地、不负人生、不负自己，是顶天立地的大丈夫。

宇宙只有存在，也只有存在，哪里有什么善恶。善恶只是人类的感知，不同的角度，不同的地位，不同的时间，以及不同的智商和情商其判断标准不同，结果各异。尤其是智商，影响的不仅仅是判断结果，更重要的是判断标准。标准有误，结果荒谬，谈不上阐述以及什么阐释，就像类似这样的问题一样。

站在我本人的角度看，把人性追溯到宇宙的本原来看人性是本善的，除此角度看人性都是本私本恶的。因这个世界的万有都来自于衪，这个世界的一切都与祂有着直接的联系与间接之间接的联系，这也当然包括人性在内。把我的思想站在宇宙本原的角度及上帝视角 人性是本私及本恶的，再换过一个角度看人性，有的人本善 有的人本恶，有的人善恶居中或称无善无恶 或说有善有恶，善多恶少者本善 反之本恶。

人性中必须有着无私自私（善恶）的存在，这个世界才会有道德的维持与社会的发展进步。

人在这个世上都是趋利避害的，所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。危难之时为大众可牺牲自己的利益及生命是为圣者英雄也。。

人是宇宙的产物，人性善恶是由宇宙规律，自然规律，天地运行总规则，总律令决定的，善因恶因是按照天道人道的规律必有其恶果，不以人的意志为转移，故阴恶罪大，阳善善小，人的善恶观永远无法决定一个人的善恶终极审判，这权永远在天，所以人做任何事尽量不要做那些只有天地知道的恶事，恶报最深，不要跟天嫌弃的人做恶事，恶报更深不可测，但善事只有天地知道，善报最高，高不可攀，劝天嫌弃之人做善事，善报最深。