禅宗不立文字，也不能说他们不学习佛法了！是根据《金刚经》佛的教导破一切相。就是超越一切相。这当然包括“文字相”了！

禅宗的修行采用的是“以心传心”的方法。徒弟和师傅的身心深度融合。心心相印。这样师徒之间的心灵就相通了！徒弟接收来自师傅的全部生命证悟。如，慈悲力，功德力，禅定力，法力等。通过转化变为自己的。

这种“心传”是站在巨人肩上修行。起步很高。修的也快。为开启“神传”打下了坚实的基础。

衣钵怎么传承就不要担心了！师傅通过心灵的“观照”。会知道哪个徒弟开悟了！

一家之言。

禅宗不立文字，直指人心与康德的主观唯心主义的“先验逻辑”异曲同工。对形而上学的领悟使其表现出“从心所欲不逾矩”可以证明他不是骗子。至于衣钵传承还是需要对形而上学进行启发教育。

有这样一个公案，六祖慧能问弟子；

“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”

神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”

师日：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒”

六祖问弟子，说我有一样东西，无始无终，无名无字，没有正反背面，众人可知是什么？

他的弟子神会答到，师父，您说的是万法之本源，众生之佛性！

六祖曰，我跟你说无名无字，你偏要弄个名讳，说什么本源和佛性，你只知所以，不知所以然，只停留在意识层面！

《道德经》曰“道可道，非常道。名可名，非常名”，道的真谛，超出众生六根之外，即眼耳鼻舌身意，不在一切意识当中，不可说，不可说，一说即错，即便六祖在弘忍大师授法时开悟，也只能说“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”，这句话描述了自性的规律，也没说清楚何为自性！

通常禅宗弟子是否开悟见性，都要上师印证，无法自己断定，否则会误入歧途，弟子是不是已经开悟见性，可通过一些特殊的手段来验证，而不是一问一答，如果有问有答，都有可能误入歧途，譬如，师父和弟子喝茶，师父突然把茶杯摔了，如果弟子已经开悟见性，便会心领神会，或者微微一笑，或者磕头作揖，一切都在不言之中，这就是以心印心，当然，这样的验证，首选上师一定要有智慧，懂得方便之道，其次需要因缘具足，方能启迪！

若有文字体见生，重合语意不可神。不到将来不道等，妙遇奇见如心神。淡淡留下小心胜，悟的通心看过生。衣钵只是动相等，换围心情入胜，体在空轮，胜彼等。

禅宗不动江山，不动人，换过青色留轮，平做月里动人。春色已轮，独具动生，也许不救苦闷，只喜消声孝敬。还着渔人渡米惊，渡吓良心。

禅宗好不到角，拼着累死忠孝，难道不道，空写累毛草，古代见倒。昙花一指诣飞毫，又是人间消消。

大部分人修佛修不了禅宗，只有不到百分之十的修佛人能修禅宗，他是少数有智慧人的学问，不是普通大众能理解，需要很深的慧根。这就是因为你理解不了，所以认为他是骗子，因为你很多东西还没得到过，没有经历过，佛家里有的境界你还没有达到，怎能理解佛家空无境界。而禅宗奉行的《金刚经》讲的就是真空妙有。一部《金刚经》就是禅宗的传承，当你理解了“空无所有而无所不有，水无所形而无所不形”的时候，你就理解了《金刚经》。理解了《金刚经》，你也就理解了蝉，理解了蝉，你就知道了禅宗，也就不会说禅宗是骗子的话，禅宗也就在你这儿得到了传承。

禅宗又称教外别传。本来是有衣钵信物的，即袈裟。可是六祖时，南北分立。六祖以袈裟在南方立派，又称顿宗。而他的师兄神秀在北方依然有许多拥护者，称为渐宗。神秀被武则天重用，地位相当于后来的国师。他向武则天进言，说真正的佛子是他师弟，且有祖传袈裟。于是武则天宣六祖进京。六祖深知北上凶多吉少，不肯进京，只好将袈裟献给武则天。武则天信佛，自称弥勒转世。她死后，将袈裟作为殉葬品，自此，禅宗没有了衣钵信物。

也从六祖以后，禅宗不再以信物传衣钵，且后世传人不再称什么祖了。从六祖以下，任何禅师不再有这种尊称。也从此禅宗分为几派，不再统一:曹溪、云门、石头……所谓一花五叶。后又出现许多分支，如黄歧派，黄歧派有个祖师爷就相当出名，这就是济公。

所以，禅宗不立文字，并不意味衣钵传承原没有信物。你去看《坛经》就知道五祖弘忍是怎么传六祖衣钵的，而六祖在隐居十九年后，去光孝寺是怎么又被人尊为祖师的。若无衣钵认证的信物，他怎么让那些高僧大德推举为祖师爷呢？

因为发生了这些变故，唐自六祖以后，禅宗并不立任何东西作为衣钵，而且禅宗修行，多半是依托在其他宗派的寺庙中，而不没有专门的禅宗寺庙。

禅宗修行，讲的是“师徒传灯，心心相印”。但他修行的经书多是佛经，不是什么禅宗单独的经书。像禅宗最早传的不是《金刚经》，而是《楞枷经》、《妙法莲花经》等其他佛典，讲的是渐习之法，如三祖僧璨，修行法门和神秀渐宗酷似。到了五祖，他注重《金刚经》。相传他在黄梅时，有兵匪入侵，他号召所有人念金刚经，忽然天降雄狮，打退兵匪，从此他名声大震，也让更多人信佛。

五祖在双祖寺创立了“农禅合一”的丛林寺院制度。他本从四祖道信手中得真传的是《楞枷经》，可他传给六祖的是《金刚经》。

由此，禅宗传经讲的还是佛法，与其他宗派修的经书还是并无二致。不是说他们有独立的经书文字。像《阿弥陀经》、《华严经》、《楞严经》、《涅槃经》……他们也重视。只是他们独特的地方是灵活，不拘于一本经，一种法门。他们讲究顿悟，禅修。是通过禅门这种方式修成佛法。而不是以佛经修成禅修法门，那就本末倒置了。所以禅宗的和尚一般不会自称禅宗。禅是佛法的一种修行方式，不是一种所谓的门派。

有许多其他派的佛教徒本是修其他门派，出名的是马祖道一，他本用渐宗法门修行，但不成功。一日被南岳怀让大师用禅机点破，顿时开悟。但南岳怀让用的不是经书，而是做了一件小事:磨砖。马祖道一问:磨砖做啥？答:磨一面镜子。问:砖能磨成镜子么？答:既然砖不能磨成镜子，那一个人修行方法不对，可能得道么？马祖道一顿时明白了，便拜怀让大师为师。这就是顿悟，是禅宗开示的方法。但它不是让你读什么禅修的书，空讲禅的方式。当你开悟后，师父顺着你的特点，对症下药，让你学习一部佛经。也许是《金刚经》，也许是《楞枷经》。

所以，禅宗不立文字，并不是就没有经书。禅是方法，佛才是根本。可成佛的法门不止一种，通过其他方法也可以。如净土、华严、天台、律宗的方法。所谓衣钵弟子，是你深刻掌握了某种方法，并且大成了。那你用禅宗方法修成高僧，世人敬仰，自然就是禅宗的衣钵。若你修成了伟大的神父，那你是得了天主教的衣钵，跟禅宗没什么关系了。

禅宗讲心传口授，棒喝拳引，以悟学佛的真谛，找到学佛的方法，但它不是一个具体的门派。像净土宗、华严宗都有禅修的方法，不是只有禅宗才讲禅。六祖说得明白:禅是“顿教法门”，即方法而已，不是宗派。那些说自己得禅宗衣钵的人，其实都是不懂禅宗的。

禅：简单的心，明心见性，直指人心。禅宗以心印心，不立文字，当下即是。

书不尽言，言不尽意，不管你语言文字功底多深厚，玄妙的禅宗智慧依靠我们的语言来表达，都很苍白无力，总是“妙不可言”。禅学讲顿悟即得，六祖慧能一首偈语可证：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”用一句时尚的话来说：懂你的人只有我！

禅理，机锋锐利。世人规矩束缚太多，往往词不达意，或是弯弯绕绕太多，表达起来晦涩难懂。道德经有云：知者不言，言者不知。如此这般，我就不懂装懂，我闭口不言，要蒙混过关，你奈我何？岂不料禅宗就是一位智者，就看你所做所为！岂能让你过关！考察衣钵传人他自有一双慧眼，让你无处遁形。

不立文字，是禅宗传法的方法，通过顿悟或心心相应来传法，有慧根者或有缘者能得法开悟，无缘者说了也白说。不立文字不是世俗交易中的不立字据。看是不是禅师，看行为是不是与禅宗的戒律氟符就一目了然。

中国禅宗强调“直指人心，见性成佛，不立文字教外别传。“不立文字”的意思是指禅是脱离文字的，语言文字只是描述万事万物的代号而已，只要明心见性，了解自己的心性，人人都能成佛。正如《六祖坛经》中记载的五祖弘忍对六祖说的:“法则以心传心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝”。就是说佛法是心法，祖师传法，传的只是心印。衣钵只是表示传承的信物而已。正如六祖说的:“此衣表信，可力争乎？”

如果光有衣钵，没有明心见性。那他就是骗子。

禅宗的衣钵在惠能之后就烧毁了，因为历代因衣钵的事，引起很多争端。

禅宗的不立文字，在季羡林先生看来，是承续了魏晋清谈之风。魏晋清谈，也是不立文字的。魏晋玄学发展到顶峰，但是几乎没有文字传世。正因为承续的是魏晋清谈，所以不是骗子。

季羡林先生认为，禅宗这种形式，不容于印度那烂陀寺而向东发展到中国，因为印度那烂陀寺是正规大学，在当时的中国要建立一座全世界最大的高等学府与印度对抗，是很难的。一来因为战乱，二来也没有那么多资源和人才。

禅宗这种宗教形式与那烂陀寺发生了冲突，那烂陀寺的禅修是大乘37品以见佛性，从佛到那烂陀寺被毁，都是这样修的，而且全球皆知。而禅宗只取一品，那就是念佛法身。所以季羡林先生考证，很可能，禅宗的这种过度简化，虽然传播起来更便利，但是唯恐与印度大乘原始教法产生冲突，于是才以公案的形式秘传。

季羡林先生认为，禅宗的念佛法身来源于《奥义书》与琐罗亚斯德教的结合，而其秘密传教的形式则是密宗的滥觞。禅宗号称证第九识，其实从公案分析，其实际证的是第八识。为什么？因为谈的需要。第九识无法谈，一谈就错，而第八识可以清谈。