为什么文人墨客都喜欢江南？为什么江南多出文人墨客？

滴滴

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首先是地理位置，江南地处南北交通经济繁华之地，江南既有烟雨迷离之景，又多才华高绝的佳人，试想十里秦淮，品竹弹丝，调脂弄粉，谁会不迷恋？再有也与古代政治制度有关，因为封建制度的不完善，所以文人们往往空怀一腔抱负却无处实施，正如:柳七.秦观等人，他们需要一个地方排遣。所以然…江南令人迷恋，令人依赖。

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“江南”一般指长江中下游以南，代表繁荣的经济和美丽的水乡。江南一直是文人墨客笔下的美景胜地，汉乐府《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。”唐白居易《忆江南》：“江南好，风景旧曾谙。”这些都是直接以“江南”为题，抒写江南美景，令人神往。更有王勃、崔颢、范仲淹等留下过江南三大名楼的不朽诗文。那为什么文人墨客都喜欢江南，江南又多出文人墨客？

首先，江南是水的故乡，历来就有“水乡泽国”的美誉。水孕育了江南人的灵气，溪流江水，古楼院落，久居江南的人被水同化而富有敏感的心思和细腻的情怀。美景妙人，情由景生，文以抒情，成了必然。

其次，江南多水道，古代商品运输大都走水道，这也带动了江南经济的发展。经济发展之地必然成为人群聚集之所，各地名流各色才子汇集一起，以文会友，文风盛行。

最后，相对而言，由于塞北的荒凉凄苦，除了一些随军作战的文官或者被贬的文人，江南还是比较适合这些手无缚鸡之力的文人墨客生活，所以江南也成了诗文之乡。

烟雨江南，江南如画，江南是个让人流连的好地方，难怪当初乾隆皇帝也经不住诱惑，偷偷几次下江南呢。

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文人墨客都喜欢江南美景，而且自古江南出才子也是有目共睹，我以为可能与以下原因有关：

一、自然环境。

江南泛指长江中下游地区，这里气候温润、景色秀美、河网交错、物产丰富，自古以来是著名的“鱼米之乡”。“水墨江南”如诗如画，对文人墨客有着极强的吸引。他们挥毫泼墨、描山绘水，或抒发忧国忧民的家国情怀，或慨叹身世浮沉、怀才不遇，或表达思乡怀归之情，这里清秀、唯美的山水成了他们情感的寄托，自然很喜欢这里。

二、客观环境。

江南地区土地肥沃、人民勤劳，自古以来就很富饶，特别是江浙一带很早就有发达的丝织业、制造业及航运业，经济的发展促进了文化事业的发展，随之出现了很多大规模的书院，这也为文人墨客搭建了施展才华、实现抱负的平台。加之北方战乱不断，颠沛流离中他们纷纷南下，以求安宁，所以文人墨客多会于此。

三、历史及人文原因。

历史上自秦汉以来就有大批中原地区的平民，因为各种原因举家南迁，而客居他乡，所以称“客家人”。他们非常注重教育，小孩特别是男孩从小必须接受严格的教育，学习各种知识，这也许是自古江南多才子的主要原因。或许是同根同祖的关系，客家人团结友好、邻里和睦、民风淳朴，他们用智慧和汗水开发建设了富饶美丽的江南，形成了独到的客家文化。

由此可见，文人墨客喜欢江南而且大都出自江南，有着复杂的客观历史原因及人文观念等，诸多因素的影响。

（图片源自网络）

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江南是一个很广泛的地理上的概念，上海、浙江、江苏南部、安徽南部、江西东部和北部等长江中下游以南地区都可以看做江南，而且历朝历代，江南的范围也有所改变。

江南是相对于江北而言的，在艺术上，一条长江把中国的艺术风格大致分成两个流派，如果细致精美，我们便称之为江南风格，然后粗犷豪放，我们便称为江北风格。

要了解为什么江南多出文人，要从古代的地理经济政治上来讲文化。

地理上江北多以畜牧为生，江南多以种植为生，江北气候苦寒，冷的时候只能号两嗓子给自己鼓鼓劲，江南气候温暖，更适合缩在家里听小曲。北方人还在愁食物的时候，南方人在读书。北方人居住比较分散，南方人居住比较密集，因为南方更容易养活更多的人口。

经济上，北方以畜力驮运作为运输方式，而南方有密密麻麻的水网，可以用船运载，北方物产不多，所以经济不发达，南方物产丰富，民众经济交流频繁，交流频繁带动文化的传播。

政治上，北面一直是比较动荡的地区，远不如南方安定。宋朝南迁就是如此，南方有比北方更稳定的生活。

所以在北方文士被战争，被饥饿，被寒冷愁白了头的时候，南方的水稻一年两熟，南方物产丰富，交通便捷，交流频繁，南方生活安定，民众有固定的住所，可以将书籍一代一代传下去。

所以在文征明那个时代，进士几乎都是南方人，而以精致秀美闻名的书法家，也大多是江南人，比如吴兴某某某。

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江南两个字，本身就带有不可估量的诱惑力。绵绵的春雨过后使得江南韵味十足，到处碧绿清新，繁花一树晶莹剔透，处处透着诗情画意,清风柔柔，远山含黛。听着潺潺的小桥流水，吃着江南美食，品着当地的文化气息。江南的烟雨迷蒙，江南的花开遍地，江南的水桥、江南的小镇，江南的女子，都让人流连忘返。也许，江南的氛围就像是一位姑娘，温文尔雅，端庄大方，让人一见后会十分倾心。 X 实际上，并不是长江以南的所有地方都被认为是江南。狭义上通常是指长江以南、钱塘江以北的一小块区域。其主体为形成于明代的“老江南八大府”江宁府（南京）、苏州府、常州府、镇江府松江府（含上海）、嘉兴府、湖州府、杭州府。广义上，江南还包括长江以北的扬州以及钱塘江以南的绍兴、宁波等。曾经有一些与江南相似的地方都被冠以了“某某江南”的名号，比如早在1400多年前的南北朝时期，“塞上江南”的名号就给了宁夏平原；后来人们又把西藏林芝、新疆伊犁这两个文化、地理与江南差异极大的地方冠以“西藏江南”、“塞外江南”的名号；其它地方各种“小江南”的称谓更是层出不穷。中国人为何如此偏爱江南？事实上，江南的崛起源于它最重要的地理特征：“多水”。江南之水又分为四大要素：“江” 、“河”、“湖”、“海”。其中的“江”则包含了长江和钱塘江。不同的历史时代中依次把江南的五座城市分别推向历史巅峰。尤其是钱塘江，它是浙江第一大河，其后来的重要性更得益于与人工建设的大运河南端终点的相，使得杭州日益成为钱塘江两岸的货物集散地。南宋时，北部金兵的锋芒已经将南京和扬州变成前线，大运河最南端的杭州既远离长江又有钱塘江的货运供给因此取代南京成为国都的最佳选择，公元1138年，一度从杭州逃往海上的宋高宗终于下定决心定都杭州杭州。此后，钱塘江时代的江南，开始在经济、文化上彻底超越北方。南宋诗人范成大的一句，“上有天堂、下有苏杭”，更是让江南超越了江南，成为中国文士心中的向往。南宋之后蒙元入侵，杭州城遭到破坏，之后明代迁都北方，杭州的地位大不如前。但江南的整体崛起却并未停止，四大要素中的“湖”开始发力，江南迎来了太湖时代。太湖是江南的中心，而苏州则位于太湖流域的中心，南来北往的水陆交通都在此汇聚，明清时代的苏州得此地利，发展出强盛的工商业，形成了全国最大的粮食交易市场，从江西、湖南运来的粮食也经过苏州转销浙江、福建。太湖时代的苏州是一个由工商业主导的城市文明，乾隆时苏州城东几乎家家户户都从事丝织业，全城纺机额不少于一万张，有染坊300到400家，明清时期“苏湖熟、天下足”已成为天下共识。富裕之后的江南生活全面走向物质精致化，苏州的士大夫们建造了许多著名的私家园林，与扬州的盐商园林相比，苏州园林更受人推崇。文人墨客也喜欢来到苏州一带写诗作画，富裕人家更钟情在此寻找与收藏艺术。江南就这样逐渐成为人们心中的富庶、秀美和文人聚集宝地！古代诗人大多出自南方，而不是东北是因为古代教育轴心南移（1）先秦及秦汉时期。教育轴心明显地处于黄河中、下游。该地区教育名人（26人）占统计总数（29人）的89％。其中山东、河南教育名家密集，占总数的50％。长江流域及以南的广大地区仅有3人。此期孔、孟、荀、墨等诸子百家及其私学绝大部分居于北方。如孔子主要施教于鲁及其周游讲学之地卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国均在黄河流域。荀子在赵国讲学授徒，曾游学于齐稷下学宫，“三为祭酒”，及楚、秦等国，其弟子韩非、李斯皆著名于秦。墨子于宋，大办私学等等。及汉代董仲舒等发扬儒学取得“独尊”地位，作为其主流的经学，无论是今文经学的代表董仲舒，还是古文经学的代表马融、郑玄，均是北方人。兴太学，设五经博士于京都长安，这也无疑进一步稳固了北方的教育轴心地位。（2）隋唐时期。位于长江下游的浙江、江苏教育名家此时大大增加。此期笔者统计教育名人约64人。江苏、浙江两省15人占24％，整个长江流域增至19人占30％，珠江流域也有1人。与前相比，教育名人的分布呈发散状，分布于12个省区，黄河、长江、珠江三大流域。黄河流域的教育主导地位虽有削弱但仍占首位。这与隋唐疆域拓展和经济文化较大范围的繁荣紧密相关。（3）宋金时期。初步统计教育名人为86人，以长江为界，恰好南北各占43人，在上一时期基础上，北消南长而呈均衡态势。况且南宋建都江南，加之北方战乱频繁，各方资财遭受破坏，此消彼长，教育南北均势，势在必然。以当时兴盛的理学教育表现最为明显，其四派的代表人物的地理分布刚好南北各半：濂学代表周敦颐（湖南），闽学代表朱熹（福建），洛学代表二程（洛阳），关学代表张载（陕西）。（4）元明时期。教育名人76人，北方16人占21％，南方60人占79％，南方优势确立，此期教育轴心已经转移至江南。元代北方人才因南逃而凋零，南方因地处边远，各方限制较少而兴盛。如著名的苏湖教学法，明代王守仁以及以反传统面目出现的王艮、李贽，以利玛窦为代表的西学东浙之风，及一大批知识分子，如徐光启、李之藻、方以智等科学、教育家和顾炎武、黄宗羲等启蒙思想家均出于南方。（5）清朝。初步统计了73人，其中北方10人占14％，南方63人占86％，教育轴心偏居江南的形势更加明显。一大批教育家如王夫之（湖南）、戴震（安徽）、龚自珍（浙江）、林则徐（福建）、魏源（湖南）及反孔批儒的洪秀全（广东）、洪仁gān＠①（广东）都居于长江流域及其以南地区，南方教育绝对优势确立。（三）教育轴心南移还可以书院之发展轨迹为据。李约瑟《中国科学技术史》认为：在中国，书院的创始可追溯到很早的时期。其中最著名的是齐国首都的“稷下学宫”。虽然当时有书院之实而无其名，但稷下学宫是可以作为书院的雏形或渊源的，稷下学宫位于现今山东临淄，是战国中后期的最高学府，学者云集，讲论不绝。这恰与当时的人才及教育名人集中区相重合，这并非偶然。至汉代，精舍精庐承袭了春秋私学的遗风，是古之书院的又一渊源或别名。精舍精庐之于北方，因其执教者，如叔孙通、伏生、孔安国等，都出生和生活在北方为据。这与当时教育轴心之所在相吻合。唐代皇家创设丽正书院，书院之名始立。“安史之乱”后，民间纷起仿效，私立书院，南北遍设。据统计，唐代私家书院共17所，北方2所占12．5％，南方15所占87．5％。这种比例关系与汉代之前大不相同了。宋代是书院制度的确立时期，书院在官方认可、扶助下有了很大发展，并因坚守儒理而与佛道鼎足，经历宋初的勃兴、中期的沉寂，南宋的大盛三个阶段。此期书院共203所，长江流域占74％，珠江流域占21％，黄河流域占3．5％。元代，书院失去了自由讲学的特征，为官学所同化。此时长江流域书院数仍居第1位占65％，黄河流域为27．45％，珠江流域占6％，其中江西、浙江、湖南三省合占52．44％，超过半数。明代中叶以后，设立书院之风盛行。从分布上看，长江流域51％，珠江流域30％，黄河流域19％。从各省来讲，以江西、浙江居一、二位，但广东有所增长，居第三位。清代书院比以前各代均多，乾隆时期为最盛，还与官学合流成为清代教育系统的一个重要组成部分。此期新建的书院中，黄河流域占18％，长江流域占35％，珠江流域占45％。由此观之，书院虽然萌芽于黄河流域，但由于时事变迁使之南移，使书院的大盛出现在长江流域、珠江流域，北方的书院在唐宋之后反显沉寂。可见，我国古代确实存在教育轴心南移现象，究其特点如下：（1）教育轴心仅在东部地区移动，具体有黄河中下游地区，长江中下游地区及珠江中下游地区，东部沿海地区。而广大的东北、西北、西南地区，尤其是民族地区，则发展缓慢。（2）教育轴心南移的大致轨迹为：（3）宋朝是教育轴心南移的关键时期。史书中有很多有关的论述足证这一点：章潢在《图书编》卷34《统论南北形势》中有言：“邹鲁多儒，古所国也。至于宋朝，则移在闽浙之间，而洙泗寂然矣。”陆游在《论选用西北士大夫札子》中也说：“伏闻天圣以前，选用人才，多取北人，寇准持之尤力，故南方士大夫沉抑者多。仁宗皇帝照知其弊，公听并视，兼收博采，无南北之异。于是范仲淹起于吴，欧阳修起于楚……皆为一时名臣。……及绍圣、崇宁间，取南人更多，而北方士大夫复有沉抑之叹。”再据台湾学者陈正祥著《中国文化地理》一书统计，唐代诗人大致还是南北参半，而北方略占优势，至宋代，许多著名词人已是出自南方，北方仅有寥寥几人。由此观之，宋朝是我国教育轴心南移的转折点。（4）在教育轴心南移的过程中，教育发展的地域也有一个集→散→集→散的特点。汉朝以前，教育轴心多聚山东、河南等省，隋唐时期，教育轴心扩散于长江以北各地，南移后，曾再度集聚于浙江、江苏之一隅，清代则于江南地区广泛扩展。

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江南乃鱼米之乡，风景优美，山清水秀，文化古迹历史悠久，佳人美女众多。宛如一副优美的画卷。诗情画意存在于山水之间。所以文人墨客多被这优美的风景所吸引。纷纷挥笔动墨，舒发豪情。文人墨客众多，也就不足为奇了。所以才有了白居易的(忆江南)。和杜牧的(江南春)这两首诗词的诞生。

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正所谓一方水土养育一方人！自古以来江南文风盛行，每家每户都注重文化培养，所以就会出很多才子！

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从魏晋南北朝开始，经济重心逐渐南移，南方经济富庶且北方战乱不断，社会极不稳定，人口也开始大量向南迁移。

古时，因为生产力不发达，河流阻碍了人们的出行，所以最先北方国家强盛，但随着交通工具的革新，水运给人们带来极大的便利，且南方气候温和降雨多，农作物宜生长，渐渐南方活跃起来。

江南山清水秀，云碧烟寒，气候宜人，既没有北方的寒冷，也没有偏南的酷暑，气候、植被兼有南北的优点，所以中国的山水名胜与古典园林，除去皇家园林，多位于江南，自古以来多集于扬州、苏州、杭州。江南的风物人情，火红江花、池塘水满、花木葱茏、如蓝江水、山寺桂子、郡亭潮头、春竹吴酒、芙蓉娇娃，都是催人的风景，也是醉人的新梦。是文人的企盼，更是文人的眷恋。江南的四时风光、梅雨风絮截然不同，风土人情，殿堂馆阁，别样韵味。

中国北方的战乱，也一度让北方名士、大户望族纷纷南迁，为江南地区带来了新的血液。

由于北方环境恶劣，人们往往更加重视教育，特别是在北方圣人孔子的殷殷教诲下，形成了尊师重教的优良传统。

两种文化的交融，一下子让江南的文化、教育发展迅速。

由于南方得天独厚的地理条件，又远离蛮夷，像北魏孝文帝，都把都城迁往南方，为了经济政治文化各方面的发展。

经济是基础，经济发达自然人口多，生活好了，诗情画意，自然兴盛起来。

他们迷恋江南，不仅是景色好，更是经济发达，生活富裕。

古代文人眷顾江南，也是因为江南蕴涵了深刻的传统文化背景，特别是古典文人无不都是徘徊于儒与道、出世与入世、此岸与彼岸之间的矛盾情结。古典文人的这种矛盾心理情结大致可归为三点：闻达经世，放浪形骸，归隐园田。三者并非互不关联，而是有其因果联系。中国古代的文人，特别是那些出身低微的寒士，无不在三者之间辗转，非此即彼。绝大多数文人都不曾摆脱这种所谓的古典文人情结的束缚。

传统的文人也常常从江南的山水园林、田园牧歌中寻求一种自我慰藉的精神力量，于是，文人们也就有了另一种情结，那就是归隐园田。这些古代的文人们笔傲山林，归隐园田，这种逃避社会的行为在文人世界中很流行。于是，文人们还发明了各种隐逸的方法：隐于朝，隐于市，隐于野，无论哪种方式，都是在内心极度的矛盾中自我排遣的一种人生策略。不管这些古代的文人们是哪种情结，但都没脱出江南的气质，只能是更加体现出他们骨子里的江南文化内涵和文人们皈依江南风情的山水情结。

古代文人普遍而根深蒂固的江南情结，千百年来已作为一种文化思想和行为意识深深植根于古代知识分子阶层的内心深处。其实，在漫长的封建社会，中国古代的得意与失意文人都可以在江南寻得一种心灵的解脱，他们几乎都在江南这片美丽而人杰地灵的天地里将他们的人生艺术化、审美化，并将他们的日常生活诗意化。如果从纯文学的观点出发，人生的艺术化需要以内在的诗意拥抱生活，发现生活中瞬间的诗情词意，并逐渐培养出一种独特的文学情致。而那种感性的自然陶冶，灵魂与智慧的自在升华，意志与坚忍的融会贯通，当然需要江南天然美景的溶汇，才能最大限度激发文人们的文思与情思，才能创作出流芳千古的不朽诗歌词赋。

江南正是古代文人们人生艺术化、思想审美化、日常生活诗意化的最好自然载体，江南的人文地理、风物气候都洋溢着自由浪漫的诗情画意，是涵养古代文人身心平衡的天然方剂良药。任何一个古代文人，只要身处江南，就会情系江南，就会梦忆江南。从白居易到朱自清，他们不约而同地殊途同归，都在江南意象中获得寄身养命的家园，真可谓“千古文人，江南一梦”。

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从历史上看江南既是一个自然地理区域，还是一个政治区域，由于江南气侯环境的原因江南这个地方成为水乡，也让这个地方变得非常美丽，这里四季如春的气侯是人感到非常舒适。江南不仅有美景，江南美女也值得观赏，自古江南出美女，美景加美女，普通人都喜欢的地方，文人墨客更不例外，在那样的环境下，文人墨客诗兴大发，如白居易的《忆江南》苏东坡的《减字木兰花.江南游女》等。

咱就说一说，白居易的《忆江南》

忆江南

唐.白居易

江南好，风景旧曾谙，日出江花红胜火，

春来江水绿如蓝，能不忆江南？

译文江南的风景多么美好，风景久已熟悉，太阳从江边升起，把江边的鲜花照得比火还红，碧绿的江水绿得胜过蓝草，怎能叫人不怀念江南？

江南是个人杰地灵，山清水秀的地方，代表文化有，吴越文化，金陵文化，徽州文化，丰富的文化，优美的环境，造就了许多文人墨客。如唐伯虎，苏轼等。