《红楼梦》到底写什么？

滴滴

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伟大的毛主席曾经这样点评过《红楼梦》，他说：《红楼梦》我至少读了五遍，我是把它当历史读的。开头当故事读，后来当历史读。”

而他一生人，非常推荐大家读《红楼梦》，比如他对贺龙推荐红楼梦说，此书没读过不是中国人，对许世友将军说，这本书要看五次才有发言权。更重要的他以自己的眼光分析出红楼梦中国不可多得的著作，更是一部对于封建社会鞭挞的丰碑一样的文章。

现今“红学"的研究，各家都有自己的观点和看法，但是能够抽丝剥茧，在红楼梦各大家族之间的日常生活，还有红楼里面的情情爱爱中，找出了作者曹雪芹的用意和此书最有价值的警示的，唯有毛主席掌握了唯物主义辩证法，深刻体会到《红楼梦》著作的核心意义，腐败和腐朽的封建皇朝终会被历史淘汰，

红楼梦由补天开始，许多人忽视了这补天是什么天，其实曹雪芹的含义，这补的就是封建皇朝必然倒塌的天，并且《红楼梦》更重要的我们是要看前80回，而淘汰掉后面的40回，因为前面的故事才是曹雪芹呕心沥血花了多年，最后很遗憾没有完成的著作，或者他后面鞭挞的太厉害了，被人删减了部分情节，可是前面的80回确实他多年积累的思考和个人感触的精华所在，而写红楼梦，曹雪芹并不是为了出书赚钱，他更是在总结自己的人生，还有对腐朽封建社会的反思，其中许多情节中，更是无声的在讽刺封建家族和皇朝，而这些是许多红学研究所忽视的。

我们翻看曹雪芹的一生，就发现这位才子，的一生正是由富家子弟没落为接近讨饭的士子，最后贫困交家而死，而他的前半生确实过了一场浮华梦，就是这样的遭遇反而让他看清楚了封建皇朝的本质，思索人生的意义，在此基础上将自己的经历进行总结和加工最后只完成了残卷。但是残卷代表着他自己也没有找到出路，到底腐朽的封建王朝回没落成如何的样子呢？在他去世不过百年，庞大的清朝就爆发了太平天国起义，各地风云变幻，最后在末代皇帝处，封建王朝正式成为了历史，这是他没有想到的，可是也是他预设到的必然。

有许多人认为红楼梦是一部爱情小说，特别是大家特别不喜欢林黛玉，觉得林黛玉特别作，但是我们却在红楼梦中发现，贾宝玉和林黛玉特别的投缘，而作为另一块石头的薛宝钗却和宝玉格格不入，

而这里曹雪芹是有深刻的寓意，而身体虚弱的林黛玉，她有才，傲气，不对人低头，说话肯薄，但又心思细腻，容易触景生情，非常有个性，都是古代封建社会下女子所不容许的，可是一个寄人篱下的女子，却如此做了，无形中是对封建社会的一种反抗，而不学无术，不喜欢科举当官，喜欢脂粉堆中打转的贾宝玉，正是另外一位封建王朝的反抗者，他们两人心心相惜，反而心有灵犀，

可是无论是贾琏和薛宝钗，老太太还是王熙凤，这些人都是到道貌俨然的封建卫道者，这些人的存在，正是衬托了宝玉和黛玉的不同，正是这样，我们才有心底里觉得他两和社会格格不入，而他们才正是想打破封建枷锁，可是有无奈接受现实的原因。

曹雪芹写红楼梦构思奇效，他利用了石头的梦幻做开端，以，真事隐去，假语村言，为重点，架构了一个四大家族和封建皇朝，再利用太虚幻境来体现一种浮华盛世都是只是过眼云烟，所谓的富贵荣华，终不长久。

以贾家，王，薛，史家的成败，形象的将腐朽的统治阶级中那些，奢侈，堕落，互相倾轧，变现的淋漓尽致，而对着这种腐烂的生活，他又无法找到根除的办法，并且还有怀念和哀伤，他利用里面的诗词，谜语，酒令，等无情的暗示批判了大观园种种斗争，而他所称颂的，是林黛玉和贾宝玉对封建礼教的不满和叛逆，这些才是《红楼梦》对于现实人生的探讨，社会矛盾和斗争的意义。

而看待红楼梦，我们需要用正确的认识历史，正确的价值观去品读他里面对于封建枷锁的批判，正确的认识到历史的发展规律，总结得失，要深刻理解毛主席这句话的含义

看事情必须看它的本质，而把它的现象只看作入门的向导，就懂得的红楼梦是对封建黑暗社会现实的体现。

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曹家经过雍正、乾隆两次的残酷迫害后，年轻的曹雪芹看到了当时代表最反动、最腐败势力的雍正、乾隆这两代皇帝，实行的是怎样的专制黑暗统治。

曹雪芹，这个破落官宦子弟，站在老百姓身边，就能看出在所谓"乾隆盛世″，封建末世的种种症状。

曹雪芹看到，封建社会的天就要"塌了″。

于是，他拿起了手中的笔，撰写了一部题材为"补天″、但是这个千疮百孔的残天根本就无法补救。

他把自己心中的不满和批判的矛头指向了封建末世的反动专制统治。

《红楼梦》主要写了两条主线。

一、贾府由盛到衰的演变过程:

从贾母说起。《护官符》上说:"阿房宫，三百里，住不下金陵一个史″。

贾母就是金陵世族史侯的一小姐，她娘家非常有钱，嫁人当然要嫁门当户对的人家。

于是，她嫁给了荣国公贾源的大儿子贾代善。她初嫁到贾府时，贾府正逢盛世，钱财可以说是如同天上下的雪一样多。

由于她家权势高、钱财多，皇帝几次的光临她家作客，她也曾躬逢了几次的金陵接驾的盛典。

贾母在她晚年时看到了贾府大故迭起，飞鸟各投林，人死财散，在忧戚中寿终正寝。

一个非常富有的大家庭就这样经过近百年的兴盛而变得什么也没有了。
二、宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧:

【薛宝钗】《红楼梦》中与林黛玉相对立的形象。

她出身于"珍珠如土金如铁″的皇商家庭，是"金陵一霸″薛蟠的妹妹、薛姨妈的女儿。

她因待选入宫而进京，住在贾府的梨香院里。

她对宝玉有爱悦之意，但她不象黛玉那样表露自己的感情，而是在家长贾母、王夫人身上下功夫，最后达到了和宝玉结婚的目的。

但是宝玉不满意与她的结合，婚后不久便离家出走，她并没有得到幸福。结局也是悲惨的，成为了一个殉情的婚姻卫道者。

【林黛玉】《红楼梦》中的主要人物。姑苏<今扬州》人。她的父亲为前科探花、兰台寺大夫、巡盐御史林如海，母亲是贾母的女儿贾敏。

林黛玉六岁上，母亲贾敏因病去世，九岁父亲林如海得病身亡。一个贵族小姐，不到十岁，便成了孤儿，被寄养在贾府，直到为爱情而殉身。

经过长期的接触，贾宝玉和林黛玉相爱了，她两的爱是建立在反判封建传统的爱情，是被当时的社会所不容。

在贾宝玉、林黛玉二人都生病时，被王熙凤使用了掉包计，骗贾宝玉与薛宝钗结了婚。

林黛玉从傻大姐口中得知宝玉要和宝钗结婚后，气得把往日的爱情诗篇全部焚毁，以断痴情，而带着对宝玉的深深误解，撤手人间。

贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，是反抗封建礼教的爱情悲剧，也是封建制度迫害反判者的社会悲剧。

作者:一片红与红楼梦，欢迎关注我，专业为你解读、写作《红楼梦》中的人与事。

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红楼梦第六十二回，有个关于茶杯的情节。

袭人给黛玉送茶，一看宝钗也在。两个人，一杯茶，尴尬了，谁喝谁别喝？

袭人只好说：二位，谁渴谁先喝。

宝钗笑说：我不渴，只要一口漱漱就够。

然后毫不客气，先拿起来喝了一口，剩下的半杯，她递给了黛玉。

袭人连忙说我再去倒。

没想到，黛玉竟笑着说：“你知道我这病，大夫不许我多吃茶，这半钟尽够了，难为你想得到。”说完，她将杯中残茶一口饮干。

看这一折，不懂的人会愤愤不平：凭什么我黛玉要喝别人的剩水？而懂的人则会心一笑，胸口暖暖。

这只从宝钗手里接过来的茶杯，不但象征着“孟光接了梁鸿案”尽释前嫌，也象征着黛玉对宝钗的感觉，早已从最初的猜忌敌对化为了毫无芥蒂的全盘接纳，在她心里，宝钗已由情敌反转为亲生的闺蜜。

共饮一杯，素来只有亲密无间的人才可以。例如54回，贾母在酒席上让宝玉给凤姐倒杯酒，凤姐说：“不用他敬，我讨老祖宗的寿吧。”说着将贾母的杯子拿来，吃了半杯剩酒。

这半杯剩酒告诉读者，贾母和凤姐不仅仅是老祖母和孙媳妇的书面关系，不仅仅是一个喜欢奉承一个喜欢被奉承那么简单，她俩还是一对铁瓷的忘年交。

肯不肯用对方用过的杯子，和肯不肯让对方用自己用过的杯子，真是对双方亲密关系最严格的考验。

《水浒传》里，潘金莲动情试探武松时，便是将自己喝了一口的酒杯递过去：“你若有心，吃我这半盏儿残酒。”武松夺过来泼在地下，原本一场绯色的情事从这个杯子开始，走向血色的凶杀案。

类似的还有《红楼梦》中的尤三姐，斟一杯酒喝半杯，剩下半杯搂着贾琏脖子开始灌：“咱们来亲香亲香。”唬得贾琏酒都醒了，顷刻明白自己不是这老辣女子的对手。

一只杯子，再家常不过的日用品，不知不觉间成了传情或绝情之物，承载了人类多少微妙复杂、幽怨强烈的情感。

台湾女作家张曼娟写过一篇散文，内容也和杯子有关。

她喜欢过一个男人，但始终保持距离，连指尖都没碰过。

有一个炎热的夏天，她去办公室找他，男人急着给她找清凉饮料。她写：“我斜倚在他的桌边，看见他喝水的那只极其普通的马克杯，银灰色的，杯缘有一个唇痕，握起那只杯，忽然有些冲动地嚷着：‘好渴啊，先喝咯。’没等他反应，我对准唇痕，将杯中的水一饮而尽。”

突然沉寂的五秒里，他看到男人的脸由怔忡变化出细腻温柔的表情。

后来呢？“既然用这种方式接吻了，接下来当然是免不了谈一场恋爱的。”

当你的唇，包覆上我的唇呷过的杯。这种似有还无的接触，既暧昧又亲密，既隐晦又直接，最适用于恋爱将明未明之时的造作，本质上却是令人心旌动摇的调情，试探，推进。而杯子，便成为关系突破之前最后一道形同虚设的屏障。

“君住长江头，我住长江尾。日日思君不见君，共饮一江水。”多么绝妙的比喻。

当思念成灾，这浩荡的长江，也变成了两人共用的口杯，抵得过多少句“你可知我爱你想你念你怨你深情永不变”。

人类要用嘴唇来表情达意，杯子便是最趁手的道具。

妙玉曾经当着黛玉的面，把自己的茶杯给宝玉用。这是对正牌女友黛玉赤裸裸的挑衅啊，代入一下，如果是当下，一个女生敢当着另一个女生面这么嚣张地撩对方男友，换个爆脾气，是要分分钟下场开撕的。

妙姑娘不是一直号称自己有洁癖么？刘姥姥用你的杯子喝口茶，你觉得膈应，要把那杯子扔了；

别人在你栊翠庵的街头走一走，你都要用水洗洗地，还不让送水的小厮进你的山门。

可是到宝玉这里，连男女有别都不讲了，偏把自己的茶杯给他用，也不怕他的嘴唇沾过，口水脏了你的杯？

即便她嘴上说得那么硬：“你这遭吃的茶是托他们（宝钗和黛玉）的福，独你来了，我是不给你吃的。”可惜呀，一个茶杯就出卖了一颗“欲洁何曾洁，云空未必空”的多情女儿心。

明明是欲盖弥彰，司马昭之心路人皆知，还自以为遮得巧。

否则宝玉后来上栊翠庵讨红梅，黛玉不会拦着要跟着的人：如果有别人在，反而讨不到了。

分明是知之甚深，又不足为虑。

闪回到栊翠庵喝茶那日，宝玉最后用的茶具，是大竹海。他到底是没有用妙玉的杯子喝茶。

谁的杯子该谁用不该谁用，这是个原则性问题，曹公在这上面从不含糊。

尽管那双素手殷勤捧出的的绿玉斗，价值连城世间罕有，与梅花上收的雪水才最配。

宝玉与黛玉，也有一个关于杯子的桥段。

元宵夜，宝玉在席上从长辈们开始挨个斟酒，当斟到黛玉面前，当着众人面，黛玉没喝，却端起自己的酒杯放到宝玉唇边，宝玉毫不犹豫一气喝干。

这旁若无人的腻歪，让众人多少有点愕然。

忙得凤姐连忙凑趣儿化解：“宝玉，别喝冷酒，仔细手颤，明儿写不得字，拉不得弓。” 宝玉则实诚作答：“不是冷酒。”

宋太祖赵匡胤曾经杯酒释兵权，而黛玉却敢当着满堂长辈亲戚的面，用一只酒杯宣告了她在感情上的主权：都瞅清楚了，他归我。而宝玉，用一口喝干这个动作毫不犹豫地作出了满分回应：没错，我归你。

这差不多相当于一个说：“大家好，给大家介绍一下，这是我男朋友。” 另一个说：“唉呀麻，咔咔的。”

甚至还要任性，这里可是古代。

不管是茶杯还是酒杯，曹公都让它们承载了太多只可意会的关系、欲说还休的心事，甚至悲欢离合关于命运的隐喻。

这本书里，还有一种最顶级炫酷的杯子忘了说——它叫“万艳同杯”。

严格说来它是一种酒，出产地是太虚幻境，由百花之蕊、万木之汁、麟髓之醅、凤乳之曲酿成，有着异乎寻常的清香甘冽。奇怪的是，这神仙酒不叫某某液、某某酿或某某春，偏偏取了个 “杯” 字命名。正是这个“杯”，定出了整部书的基调——同杯，乃同悲也。

杯与嘴相连，而嘴与心相通。

所以，红楼梦里的杯子，早已不再是简单的生活用品，它们有使命，有诉求，有灵魂。如同被曹公施了魔法一般，细细读去，书中每一只杯子，都在诚实地替自己的主人说着心里话，静等一代一代的读书人，用心地去读懂，去聆听。

*本文为十点读书签约作者百合创作

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《红楼梦》堪称中国文学史上最伟大的小说，没有之一。

但是客观地说，《红楼梦》在刚接触过程中确实有点让人难以接受，开篇先讲甄士隐一家的悲剧，其次又从贾雨村为线索，以“林黛玉抛父进京都”为契机慢慢将贾家引出来，加上冷子兴演说荣国府，各种人名错综复杂，不事先这方面下功夫，而贸然往后读，只会越读越懵，因为连人物关系都不了解，只能读得云里雾里。

更为关键的是，很多人都是冲着贾宝玉和林黛玉的爱情来的，结果开头内容便不符合他们心中的预设，于是立刻弃读。但是坚持读完《红楼梦》的人就会明白这本书的魅力所在。言归正传，我们来说说题主所问的《红楼梦》到底讲了什么？

大厦将倾的故事

《红楼梦》并不仅仅是围绕宝黛两人的爱情展开的，而是以整个贾府的衰落为背景，描述了一个世家大族如何一点一点走向灭亡的故事。整个小说的故事自然脱胎于曹雪芹自己的亲身经历，经历过人生大起大落的曹雪芹，将自己的人生感悟寄予在《好了歌》中：

世人都晓神仙好，只有功名忘不了，古今将相在何方，荒冢一堆草末了；世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了；世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君在日日思恩情，君死又随人去了；世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，古来痴心父母多，孝顺儿孙谁见了。

曹雪芹蹉跎一生，终于看透人生就是一个“空”字，手中拥有的权力、财富、妻子乃至儿孙都会转瞬即逝，人最终会回归个体的结局。为了向世人证明这一点，曹公在开篇便讲了甄士隐的悲剧，甄士隐乃是个书香门第的老爷，妻子贤惠，老来又得女英莲，自然奉若掌上明珠，可是元宵夜英莲被人贩子偷走，没过几天，一场大火烧了葫芦庙以及周围建筑，甄士隐家偏偏就在其中，房屋财产烧得一干二净。

甄士隐的人生就这样被毁了，曹公以小家之衰预示大家（贾家）的灭亡之路。贾家靠军功起家，先祖披荆斩棘创下基业，可无奈贾家到了贾政这一代已经衰落至此，贾赦只能靠世袭挣点面子，贾政又只是个小小的工部员外郎。再下一辈，宝玉贪恋女儿情怀、贾珍、贾琏等辈皆是好色之徒，整个贾府再无先辈的浩然正气，只剩下一堆蝇营狗苟之辈，虽然贾府有王熙凤、贾探春、林黛玉这些能力出众的女子，可是在封建社会，身为女儿的她们对贾府的衰落根本没有办法去逆转，“训有方，保不定日后作强梁”到底没有实现。

一般读者会认为贾府的衰落是“不肖子孙”导致的，而事实上曹公表达的贾府衰落的真正原因是“月满则亏，水满则溢”、“君子之泽，五世而斩”，即便没有不肖子孙，贾府也会走向衰落的结局，这是宇宙天地间的一个运行不变的规律。就像甄士隐，他明明乐善好施，时不时还接济穷人，也没做过任何坏事，但却落得个家破人亡的结局，为何？命数而已。

人间的世态炎凉

《红楼梦》最现实的地方就在于揭示了人情世故的虚伪，告诉我们这个人世间固然有温暖的感情，但是更多的却是人与人之间的尔虞我诈。

以贾雨村为例，当初承蒙甄士隐送钱给他，他才得以进京赶考，后来功成名就之后重新遇见甄家，得知甄英莲丢失，他便许诺必定帮助恩人找到女儿，可是后来的一切却让人瞠目结舌。“葫芦僧乱判葫芦案”中，贾雨村明明知道被拐骗女孩就是自己恩人甄士隐的女儿英莲，却为了自己的政治前途，还是将英莲判给了有钱有势的薛家，事后还将知道内情的衙役（小沙弥）随便找个理由给流放了。

世间人情冷漠，莫过于此，书中此类的例子，简直不胜枚举。

王熙凤身为贾府的管家，一直兢兢业业给贾府做事情，尽管她知道贾府的里子已经支撑不起面子，但还是想尽办法来周转，甚至将自己的嫁妆都贴补进去。可最后贾府经济紧张，凤姐儿的权威便被所有人蔑视，甚至下人在私下还说凤姐儿将所有的钱都搬回到自己娘家去了，要知道贾府经济充足的时候，那个下人不对凤姐儿毕恭毕敬，谁料一朝失势，竟落得个“虎落平阳被犬欺”的下场，不亦悲乎。

黑暗之中寻找光明

整个贾府异常肮脏，说是乌烟瘴气一点都不夸张，贾珍勾搭自己的儿媳妇秦可卿，贾琏背着王熙凤和下人的老婆私通，书中提到的就有多姑娘和鲍二家的，甚至宝玉的仆人茗烟都能随便勾搭个丫鬟进房“云雨”，可见贾府真的只有“门口的两只石狮子是干净的”，而就在这般肮脏污秽的地方，却诞生了世间最纯净的宝玉与黛玉的爱情，还有迎春、探春、惜春、宝钗、湘云等一干纯净至极的女子。

这些女子个个都是世间难得一见的女子，论学问、见识、能力个个都不在男人之下，可只是因为她们是女儿身，所以只能顺着贾府的衰落一起走向毁灭的结局，尤其是探春那句“我但凡是个男人，早就走了，出去立一番事业，到时候自有我的道理”，可以说说出了天下所有有抱负女儿们的心声。

好比，世间最贫瘠的土地上，长出了世间最美的花。

因为时间问题，就写到这里了，《红楼梦》的精髓远远不止这些，当中涉及的人情世故和管家之道具有很强的现实主义精神，书中人名大有学问，绝不仅仅是谐音意那么简单，书中诗词又让这本书极具艺术欣赏，宝黛二人的爱情透过各种细节草蛇灰案，伏线千里，每每读之，总会有新的感受和顿悟，强力推荐大家一定要读一读。

其他网友回答：

我个人认为，《红楼梦》到底写什么可以简单用二个字来回答，我的回答：写的是：总结

我这样认为有以下几个理由支持。

1.我认为，《红楼梦》是由多位作者完成的中国四大名著之一。不论是初稿，还是最后的定稿，均反映了作者对人生、对社会、对知识、对宗教等等方面的理解和总结。总结写好了，让读者自己领悟。因为当时有文字狱，所以，总结里真真假假，虚虚实实。因而，更加耐人寻味。读不下《红楼梦》也很正常。

2.我认为，《红楼梦》的作者们，应该看过前朝代的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》及《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》等等优秀小说，在此基础上，更加进一步的总结喻世、警世、醒世的方法和方式，目的之一是让读者提升自己，同时，也是总结自己平生所学、所知。

3.我认为，《红楼梦》写的是启蒙。作者通过著作的形式，投入时间和精力，不厌其烦的删减更新。如此认真总结人生真谛，其目的之一，寄希望读者在阅读的同时，增加才智；希望国人世事洞明、人情练达。

4.我认为，《红楼梦》写的是立言，作者通过立言来达到不朽之目的。在古代，中国有理想的人，一生追求就是立德、立功、立言。从战国时期到现代一直没有停止过。《红楼梦》通过贾府故事为主题，立言做人、做事、做学问的道理，益人智慧。

5.我认为，《红楼梦》写的是社会。虽然作者当时还没有总结封建社会的意识和高度，但是，通过《红楼梦》的描写，揭开了封建社会落后的一角。总结的相当到位。

伟人毛泽东曾经说过，没有看过《红楼梦》五遍以上的人没有发言权。我个人表示同意。

其他网友回答：

自《红楼梦》问世以来不断有学者用题咏、评点、索隐等传统方法研究《红楼梦》，五四运动后王国维、胡适、俞平伯等人又引进西方现代学术范式研究《红楼梦》。红学发展至今已涉及文学、哲学、史学、经济学、心理学、中医药学等多个学科，与甲骨学、敦煌学并称20世纪中国传统文化的三大显学，同时在国际上也是莎士比亚学齐名的一门显学。从纵向上看红学分为旧红学、新红学、当代红学三个时期，横向划分为评论派、考证派、索隐派、创作派四大学派，各派又细化为若干分支。随着网络时代资讯传播的速度越来越快，一时间民间各种红学研究层出不穷，这一方面使很多没学术资历的单纯的红学研究爱好者得以参与其中，另一方面也出现了一些单纯为博眼球的怪论奇谈，总之是有利有弊。而在红学研究之中关于《红楼梦》到底写了什么内容本身就是一个有争议的话题，正如一千个读者心中有一千个林黛玉一样的是释读《红楼梦》的方法似乎从来也不止一种，也许我们永远都无法得出一个统一的标准答案。悟空问答是一个开放的平台，我相信无论是包括我本人在内的答题人或是正在浏览答案的您可能真正的红学研究者应该是不多的，绝大多数应该只是业余爱好者。我今天和大家所谈的《红楼梦》的内容只是我根据一些专业的红学研究者的理论成果以及我个人的观念融合而成，只能算作是一家之言，我相信绝对有朋友和我持不同观点。有争议是正常现象，大家可以互相切磋探讨，而不是强求非要达成一致的标准答案。

首先介绍一下我今天要和大家讲的关于《红楼梦》内容的分析所依据的理论出处：在研究《红楼梦》的众多专家学者中来自台湾清华大学的黄一农教授可以说是一匹异军突起的黑马。他在1985年获得了美国哥伦比亚大学的物理系博士学位，然而却在两年后转型研究历史。2010年以研究中国科技史和中外交通史为主的他再次转型涉足红学领域，作为历史研究者的黄一农自然是从史学的角度对《红楼梦》进行考证，事实上这正是新红学第一大派考证派的一贯立场——这一派的研究者坚持通过对曹雪芹家事、《红楼梦》版本和成书经过的考证推断《红楼梦》中所写的故事与历史上曾真实发生过的哪些事件能一一对应。在考证派的学者中存在这样一种观点：《红楼梦》其实是借写贾、史、王、薛四大家族的故事隐喻作者曹雪芹的家事，实际上是对清代前期历史的一种折射。黄一农教授继承了这一观念并于2014年底出版了他的红学研究著作《二重奏——红学与清史的对话》，根据他在书中阐述的观点：大观园中所发生的故事正是清代前期历史的一种折射。当然对这一观点持不同意见的也大有人在，然而正如我在一开始就已言明的那样——在这个问题上也许我们永远都无法得出一个统一的标准答案。我只就黄一农教授在书中所揭示的《红楼梦》与清史的对应之处与大家分享，至于这些分析有没有道理就由大家自行判断了。

金陵十二钗副册女儿香菱的原名是甄英莲，她是小说中第一个登场的女性人物。事实上一直以来几乎所有的红学研究者都一致认为：善用隐言隐语的《红楼梦》之所以安排她作为第一个登场的女性人物是有含义的。过去一般都认为香菱这个“甄英莲”的原名其实对应的是“真应怜”，也就是真正应该可怜的意思。话说甄英莲四五岁时曾碰到一个道士跟她爸爸说道：“这孩子有命无运累及爹娘”，这么看来香菱的命运的确是真正应该可怜的。黄一农教授认为：这种解读固然也没错，只是忽略了脂评中所说的“这八个字屈死了多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少辞客骚人？”还有一则脂评是这样说的“武侯之三分，武穆之二帝、二贤之恨及今不尽，况今之草芥乎？”这里的武侯指的是诸葛武侯（诸葛亮），武穆指的是岳飞岳武穆。黄一农教授认为：过去将“甄英莲”解读为“真应怜”是没错，但却难以解释为什么将一个四五岁小孩同诸葛亮、岳飞这样的英雄豪杰对应。要解释清楚这个问题，我们先得知道脂评是什么。其实所谓脂评是曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中把各种版本拿给亲戚朋友看并让他们发表意见，然后他再根据这些意见进行修改，从这个意义上而言：《红楼梦》其实是一部集结了诸多人士的心血和智慧的产物。上世纪70年代美籍华裔汉学家余英时曾考证认为：写下这段脂评的应该是敦敏和敦诚兄弟。黄一农教授根据这段脂评以及敦敏、敦诚兄弟的出身经历推断这段脂评其实是暗指清朝初年一名皇族王爷的生平经历，那么指的是那位王爷呢？这还得从曹家的出身背景说起。

明洪武二十年（公元1387年）元朝太尉纳哈出降明，明朝势力扩张到东北地区，此后明王朝在东北设立了辽东都司和奴儿干都司两大行政管辖机构。在明代一部分关内汉人开始移居山海关外。曹雪芹的祖先本是关内汉人，后迁居今天的辽宁铁岭。清太祖爱新觉罗·努尔哈赤起兵后曹家沦为努尔哈赤开创的后金政权的包衣奴隶。清代史籍中将这些居住在辽东地区的汉人和入关后被迫臣服的关内汉人区别对待——将其称为“辽人”。“辽人”本身是汉人，但长期生活在满人统治之下，故而熟悉满汉两种语言、习俗和文化并深得满人信任。事实上在清王朝早期立国乃至入关的过程中辽人对清王朝的整个政治、经济、军事体系的构建可以说发挥了极其重要的作用。清王朝入关后对中原汉人并不放心，所以迫切需要将自己的嫡系人马安置到全国各地担任要职，同时这些被委任要职的人最好是同时熟悉满汉双语、既为朝廷信任且不至于让汉人过分排斥，这样一来最适合扮演这样的角色的就莫过于辽人了。顺治一朝辽人出任大清帝国的总督和巡抚职缺约77%、布政使与按察使48%、道员34%、知府39%、州县正官21%。曹家作为当时随满人入关的800多个汉姓包衣家族中的一个也在这一时期获得任用，不过曹家很快就深陷清初的政治斗争之中：曹家隶属于满洲八旗中的镶白旗，而当时统领镶白旗的是摄政王多尔衮。在清军入关前后这段时间阿济格、多尔衮、多铎三兄弟实际把持着朝廷军政大权，顺治皇帝几乎快要变成他们手中的提线木偶了。正当多尔衮兄弟的权势如日中天之际多铎却在顺治六年(1649)出天花暴卒，次年多尔衮在出猎时猝逝，阿济格在失去多尔衮和多铎两兄弟的支持后在随后的政治斗争中落败并于顺治八年被赐死，昔日里不可一世的多尔衮三兄弟机关算尽却到头来落了个徒为他人作嫁衣裳的结局。

多尔衮三兄弟一生机关算尽，最终却是“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”，倒也与《红楼梦》中贾府这样的世家大族的命运相吻合。也许是受如今的影视作品影响可能大家对多尔衮和多铎两兄弟较为熟悉，而对身为多尔衮和多铎兄长的阿济格可能相对不是太了解，然而这位阿济格生前的正式爵位正是英亲王，这正好与甄英莲的名字吻合，而写下脂评的敦敏、敦诚兄弟恰恰是阿济格的五世孙。顺治七年（1650年）十二月英王阿济格在摄政王多尔衮重病不起之时图谋取代多尔衮继续摄政，事情败露后遭到削爵囚禁的处分。顺治八年（1651年）十月十六日（11月28日）顺治皇帝下旨赐死英王阿济格。阿济格生育有十二个儿子，第三子劳亲与阿济格一同被赐死，其余诸子被开除宗籍废为庶人。阿济格共有多少女儿现已无法考证，只知道其中一个女儿嫁给了康熙朝的纳兰明珠，她所生长子就是写下“人生若只如初见”的清初著名词人纳兰性德。《红楼梦》里的贾府其实分为宁国府和荣国府，这其中荣国府的爵位是由长子贾赦继承的，然而实际主持家务的却是次子贾政（也就是贾宝玉之父），而贾赦、贾政兄弟之间的矛盾也成为了贾府没落的导火索之一。这正应了那句“这样大族人家若从外头杀来，一时是杀不死的；必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”贾赦、贾政兄弟也与阿济格、多尔衮兄弟相仿——身为兄长的阿济格却一直只能扮演政治舞台上的配角，眼瞅着无限风光都被弟弟多尔衮占了去，一方面出于架空小皇帝顺治的共同目的使他们一直存在合作关系，可另一方面阿济格与多尔衮之间也存在暗斗：阿济格曾自恃功高而要求封叔王，却被身为摄政王的多尔衮严词拒绝。

在顺治皇帝清算多尔衮余党的过程中曹家由原来的镶白旗改隶直属皇帝的正白旗，成为内务府三旗下的皇属包衣，这为曹家接近新的权力核心提供了机会。曹家的命运转折起自于曹玺：曹玺原名曹尔玉，他爷爷曹锡远在明末曾任沈阳中卫指挥，曹尔玉两岁时努尔哈赤的后金八旗军攻破沈阳城，曹尔玉与祖父曹锡远、父亲曹振彦一起被俘。曹家转为内务府三旗下的皇属包衣后曹尔玉之妻孙氏被选为三阿哥玄烨的乳母。公元1661年8岁的三阿哥玄烨继承皇位，次年改年号为康熙。因为康熙把尔玉连写做玺，于是曹尔玉索性改名为曹玺。康熙二年曹玺因镇压山西叛乱有功而被任命为江宁织造，此后曹玺、曹寅、曹颙、曹頫三代四人承袭江宁织造一职超过半世纪，曹家子弟或充当皇帝侍从或担任宫中侍卫，或授内务府的各种文武官职。江宁织造是内务府官职，负责为宫廷办理各类御用和官用的纺织品采购，是掌控江南经济命脉的肥差，考虑到江南在全国的经济地位就使这一职位显得越发重要。事实上由于曹家和康熙皇帝的特殊关系，所以曹家任职江宁织造时期的职责绝不仅仅局限于宫廷采买如此简单：康熙三十一年（1692年）接替其父曹玺担任江宁织造的曹寅曾担任康熙皇帝的侍卫并在皇帝身边侍候笔墨，是深获康熙皇帝新任器重之人。曹寅熟悉满汉双语，善骑射，又有诗文传世，由他任职江宁织造实际上是作为康熙皇帝的私人代表一方面掌管江南的经济命脉，一方面通过诗赋书画等文艺互动来缓解外来政权与江南士人此前的对立关系，同时曹家在这一时期还实际上扮演着康熙皇帝监视江南官场和士人的耳目角色。曹寅任江宁织造的二十余年间曹家和清王朝的命运都迎来了巅峰时期：在此之前康熙皇帝已平定三藩之乱、消灭台湾郑氏政权、收复雅克萨，康熙三十五年（1696年）康熙御驾亲征大败噶尔丹于昭莫多，这成为清王朝进入全盛时期的标志性事件。康熙三十八年（1699年）已成就千秋帝业的康熙皇帝第三次南巡，曹寅不仅奉命在途中接驾，皇帝还驻跸其江宁织造府，曹寅的嫡母、当年康熙帝的乳母孙氏获得皇帝特赐御笔亲书“萱瑞堂”三大字。在康熙帝的六次南巡中有四次由曹寅在江宁接驾。康熙四十五年曹寅长女曹佳氏更被康熙皇帝指婚给平郡王纳尔苏并完婚，这很可能是第一位出身汉姓包衣的嫡福晋。这一婚事对扩展和提升曹家的亲谊网络产生了重大影响：纳尔苏的嫡子福秀娶永寿（明珠孙）长女，福秀妻的几位妹妹又分别嫁给乾隆皇帝的小舅子富察·傅恒、乾隆皇帝的堂兄弟爱新觉罗·弘庆以及乾隆皇帝本人；此前曹寅之妹嫁给讷音富察氏之傅鼐（官至刑部尚书兼理兵部），曹家由此与叶赫纳兰氏、辉发纳喇氏、沙济富察氏等八旗势族甚至乾隆皇帝等宗室成为远亲。这些姻亲关系让曹家因此攀鳞附翼，从所谓的“包衣下贱”跻身八旗上层社会。在与八旗权贵联姻的同时曹家也和苏州织造李家、马家以及杭州织造金家这些江南官场人士联姻，一时间江南官场之上曹、李、马、金四大家族皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，皆有照应。

这时的曹家真可谓是“烈火烹油、鲜花着锦之盛”，然而好花不常开、好景不长在：曹家的兴旺发达源于康熙皇帝的宠幸，然则一朝天子一朝臣——当失去康熙晚年这一政治依靠后的曹家就犹如《红楼梦》中的贾府一般“树倒猢狲散”、“忽喇喇似大厦倾“。康熙晚年九子夺嫡，曹家作为康熙皇帝布置在江南官场的眼线对当时权力斗争的一些内幕其实是知情的。雍正上位后迫切希望用自己的班底取代先帝布置在江南的眼线暗桩，于是在雍正元年正月任苏州织造长达30年的李煦被革职，抄家，后被控党附八王爷胤禩，遭流放至死。苏州织造李家的被整肃绝不是一起孤立事件，事实上这标志着雍正已打算对江南曹、李、马、金四大家族下手了。多年来曹家苦心经营的与八旗权贵的联姻在这时不仅不能帮助到自己，反而给自己招来了无穷无尽的麻烦，因为这时与曹家联姻的八旗权贵中有不少深陷政治斗争的漩涡，被作为八王爷胤禩等人的党羽遭到清算。尽管目前没证据显示曹家直接介入到了康熙晚年的九子夺嫡之中，但曹家作为一个各种姻亲关系盘根错节的世家大族不可避免地被卷入到政治漩涡之中：雍正四年曹寅的长女婿纳尔苏被以在“西宁军前贪婪受贿”的罪名革爵圈禁，时人普遍认为纳尔苏被革爵圈禁的真实原因是因为他与雍正皇帝的政治对手十四阿哥爱新觉罗·胤禵交往密切。同年曹寅的妹夫、曹頫的姑丈傅鼐也遭圈禁，此外与曹家有姻亲关系的纳兰明珠次子揆叙当年曾支持过八阿哥爱新觉罗·胤禩、九阿哥胤禟、十阿哥爱新觉罗·胤䄉一党的旧事也被翻了出来——雍正不仅自称与揆叙有不同戴天之仇，甚至还在此时已死的揆叙的墓碑上刻上“不忠不孝柔奸阴险揆叙之墓”，由此可见雍正皇帝对那些当初支持过自己的政治对手的世家大族的深恶痛绝。尽管目前并无证据显示曹家直接介入到了康熙晚年的九子夺嫡之中，然而曹家当初为保证自家地位而苦心孤诣经营的姻亲关系这时反而将其拖入到波橘云诡的政治斗争之中。一朝天子一朝臣——自古以来统治集团内部的权力更迭就需要打破原来的利益分割方案：一部分人需要吐出既得利益，退出利益集团；一部分人需要重新包装后粉墨登场。初登九五之位的雍正皇帝迫切需要打破先帝遗留下来的既有政治格局，从而树立他作为皇帝的个人威信，稳固自己的皇权，这就意味着原有的统治集团内部有相当一部分人将成为雍正皇帝巩固皇权的牺牲品。应该说历代新皇登基几乎都会撤换一批先帝旧臣以树立自己的权威，不过这种对先帝老臣的打压并不一定通过激烈的革职抄家的方式进行，也有的是通过相对较为平和的手段使先帝旧臣逐渐边缘化。然而雍正皇帝的皇位是在九子夺嫡的残酷环境下得来的，这就注定他巩固皇权、整肃政敌的手段必将是极其酷烈的。即使曹家本身不曾站在雍正皇帝的对立面，可曹家作为过去的既得利益集团的一份子就注定成为雍正皇帝打破既有格局框架的牺牲品。康熙年间曹府因为与康熙皇帝的特殊关系实际上扮演着康熙皇帝监视江南官场的角色，在这一过程中曹府必定掌握了清朝官场一些不为人知的政治秘密，这其中是否涉及到九子夺嫡中的四阿哥胤禛（也就是后来的雍正皇帝）就不得而知了。整肃曹家后雍正皇帝可以趁机在江南官场安插自己的眼线，这样既避免了对自己不利的政治秘密泄露，也利于自己对江南官场的治理。

曹雪芹在创造《红楼梦》的过程中是不断进行修改的，而为他提供修改意见的就是《红楼梦》的首批读者，确切地说他们读的是未完稿的《红楼梦》，他们不断把自己的意见反馈给曹雪芹，可以说他们在一定程度上参与了《红楼梦》的创造过程。那么这些读者都是什么人呢？这些人有一些相似的共性：首先他们都是旗人，其次他们几乎都和曹家一样是清初政治斗争中的牺牲品。就以阿济格的五世孙敦敏、敦诚兄弟为例：乾隆皇帝继位后为多尔衮、多铎兄弟的后人，和雍正皇帝争位的八阿哥等人的后人，还有包括曹家在内的被牵连进来的世家大族一一平反，然而有一家始终没平反——这就是阿济格的后人。事实上阿济格的后人构成了《红楼梦》一个极为重要的早期读者群，而当初因为和雍正皇帝争位而被圈禁的八阿哥、十四阿哥的后人也是《红楼梦》早期的重要读者群，这些政治斗争的失势者读《红楼梦》其实是有很强的代入感的，这和我们今天都《红楼梦》心境是很不一样的。这些读者很有可能一边读一边将其与自家的经历结合起来并根据自家的经历对原著提出一定的修改意见，所以《红楼梦》与其说是曹雪芹家族生活的反映，不如说是清初所有世家大族生活的一个缩影。书中贾府的兴衰荣辱也许正折射的是清朝初期几次残酷的政治斗争。

其他网友回答：

《红楼梦》是言情小说吗？看起来好像是。男主角是贾宝玉，女主角有黛玉、宝钗，还有湘云；他们在大观园里生活，有着高雅的情趣，含蓄的情感表达。

小说的背景是明末清初，但具体年代不详。很多人说看不下去，很多人一掉进这坑，抬头就是白发皓首，即便如此也未必明白。这是一部写什么的书？能有个明白话不？

《红楼梦》一经问世，就石破天惊。书还没写完，传抄得洛阳纸贵。满清政府见书未成就已广泛扩散，书中内容多有谤世之语，由和珅组织落榜文人高鄂篡写，书商程伟元负责出版和发行，这才有了普及本《红楼梦》。

我们今天看到的红楼梦，是被修改了结局和走向的版本，后四十回符合封建礼教和秩序。

《红楼梦》的真本是什么？这是几百年来追问的主题。

一、什么是红学？

诞生于清代的红学横跨文学、哲学、史学、经济学、心理学、中医药学等多个学科。旧红学是清代学者运用题咏、评点、索隐等传统方法研究《红楼梦》；新红学自胡适自叙说开始，引入西方的研究方法，新红学与甲骨学、敦煌学并称20世纪三大显学。

当代红学按照横向划分为评论派、考证派、索隐派、创作派四大学派，各派又细化为若干分支，主要包括题咏、评点、鉴赏、百科、批评、曹学、版本学、脂学、探佚学等等。

《红楼梦》的版本有2大系统：120回的程本(程甲本、程乙本、翻刻本等）和80回的脂本（庚辰本、列藏本、甲戊本、靖藏本、蒙府本等），脂本是程本的底本，研究红学绕不开脂批。研究各不相同的版本形成了新的学科，叫做《红楼梦》的版本学。

二、《红楼梦》是言情小说吗？鲁迅先生曾谈起这本书，“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同。”书里确实以贾宝玉为中心，以贾府及大观园为背景，写了众多女子的悲欢离合，作者“大旨谈情”，评价人物的标准也是从情出发。

《红楼梦》里的“情”绝不仅仅是男女之情，而是“人情“。透过”情“，看见人性的真善美，为这些见识不凡的女子叹息；透过人情冷暖，看清封建社会从林林总总，体味世态炎凉，控诉不平等、不公道的封建旧秩序。在作者手中，情是一把钥匙。

三、红楼梦是一部封建大百科全书，也是中华文化小说。小说传承的是自屈原、司马迁、李白、阮籍以降的文脉道统。这是一部重人、爱心、唯人为中心思想的书。曹雪芹用高妙的文笔，透过别人的眼睛和他人的嘴，描绘了贾府的豪奢，也写了诗礼旧族的覆灭过程。他笔下的王熙凤、探春精明强干，治家理财巾帼不让须眉；黛玉、宝钗、湘云、妙玉诗才甚高...这些奇女子最终的结局令人哀叹感服。

红楼梦传承了西厢记以来的启蒙思潮，具有极高的人文主义价值。从贾宝玉的“新人”形象看，他的苦闷在于先知先觉封建家庭的颓势，却无路可走；小说追求、发现了人的价值，这是资本主义萌芽时期的文学表现。

《红楼梦》具有伟大小说的特征：明线是众多人物情感的悲欢离合，暗线是封建大家庭的由盛转衰不可以逆转的过程。红楼梦的人文主义思想不仅在17世纪的封建社会是空前的，即便是今天仍然有着教育启蒙作用，激励着人们追求真善美。

其他网友回答：

要一窥《红楼梦》的奥义，角度有很多，我则倾向于观其技法。《红楼梦》的叙事手法非常“中国”，可以说是集传统古典小说之大成。这其中最有意思的，是曹雪芹对小说神秘化、象征化的处理。

《红楼梦》因为要避开文字狱，洗脱妄议朝政的罪名，在整体的写作上追求“务虚”，没有具体的年代，不涉及具体的王朝，虽然有曹氏家族的兴衰史作为原型故事，但复能不胶柱鼓瑟。曹雪芹自己管这个叫“真事隐去，假语村言”，“贾”家的故事，假故事嘛。

这一“假”到底了，就诞幻出许多更“虚”的设定。比如太虚幻境，一僧一道，女娲炼石的遗孑到人间历劫……这种“假”的功夫，我们可以在很多古典文学名著中找到影子，譬如《水浒传》中的洪太尉误走妖魔。

整个《水浒传》的第一回，真是处处都有隐喻，字字皆是象征。后世从《水浒传》的武松故事中，派生出了一本“同人小说”，即《金瓶梅词话》，而《金瓶梅词话》，又开《红楼梦》这一类世情小说之先河。这种文学史意义上的递变，可以帮助我们理解曹雪芹的思想，即他跳脱出实际的原型故事，去构建一本虚荒诞幻的石头记，是为了达成普遍意义上的大象征——

如，全书涉及太虚幻境的部分，一直笼罩在一种宿命感中。贾宝玉梦游之前，警幻仙姑曾遇到了宁荣二公：

警幻忙携住宝玉的手向众仙姬笑道：“你等不知原委。今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府经过，偶遇宁荣二公之灵，嘱吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵流传，已历百年。奈运终数尽不可挽回，我等之子孙虽多，竟无可以继业者。惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，用情怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使他跳出迷人圈子，入于正路，便是吾兄弟之幸了。’如此嘱吾，故发慈心，引彼至此。先以他家上中下三等女子的终身册籍令其熟玩，尚未觉悟；故引了再到此处，遍历那饮馔声色之幻，或冀将来一悟，未可知也。”

意思是，贾府倒掉在一开始就已经是“不可挽回”之事，宁荣二公托仙姑点化宝玉，但是最终的结果是贾府依旧倒了。将来一悟，宝玉就顿悟“好”“了”歌意，悬崖撒手了。

再如，秦可卿死时，王熙凤曾梦见她的魂魄。也嘱咐了类似的话——

目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常的喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘ 盛筵必散’的俗语。若不早为后虑，只恐后悔无益了！

王熙凤听到了么？听到了，后面贾府倒了么？倒了。若记得这些话，何至于“机关算经太聪明，反算了卿卿性命”？这也是“不可挽回”。

与此相似，所有的判词、谶语、谐音梗，都服务于同一个庞大的主题。

即，大家不过是正常过日子，没有人觉得自己错了，但日子过着过着就完蛋了，这是最大的悲剧，因为无法挽回也无可挽回。

君不见，一个小家庭中，甄士隐丢了孩子，家中是失火，接二连三烧了一整条街，最后跟着一僧一道撒手而去？

君不见，一个大家族中，贾府被抄家，连累了四大家族一起完蛋，宝玉最后也是悬崖撒手而去？

看官此处着眼了。

其他网友回答：

《红楼梦》到底写什么？这是一个非常大的问题，如何最简单理解。

小枯荣和大枯荣。脂砚斋曾经说过甄家是小枯荣，甄家还有一个江南甄家，江南甄家就是曹雪芹的家，南京江宁织造府，小枯荣指的是曹家的败落。败落的原因是贾家的大枯荣指的是康熙晚年的九子夺嫡。

那里面牵扯出无数的问题：第一贾宝玉的身份，书中的贾宝玉是个废人，就是指的废太子，胤礽，这里面有许多的证据，我会在文章有个链接，有兴趣可以看看。贾宝玉还有作者的影子，他是双重身份，为了指出这一点，脂砚斋说过，甄宝玉（曹雪芹自己）和贾宝玉的关系，如同真假悟空。所以贾宝玉有许多的观点是替曹雪芹说的，包括不爱经济仕途，不喜欢四书五经，喜欢女儿情等等，两个人共同点都是废人。

第二：宝玉黛玉和宝钗的爱情，宝玉在红楼梦虽然是太子，但他的身份是废太子，可是他还有一个象征，就是皇位，争夺宝玉，就是争夺皇位。

这不得不说，九子夺嫡是康熙的罪过，也是贾母的罪过，康熙晚年对他看重的三皇子胤祉和十四皇子胤祯从此没有定下来，造成谁都可以窥视皇帝宝位。对于十四皇子胤祯大家了解多一些，是大将军王。下面介绍一下黛玉的原型胤祉，

胤祉是文武全才：文学、书法、骑射等在众皇子中都是极为突出的。康熙晚年离京外出，胤祉经常随行；如果胤祉留京，那么都是以胤祉为首率众值守京城。

《康熙朝满文朱批奏折全译》书中胤祉单独给康熙上的秘折有124份，而胤禛仅2份，胤禛即后来的雍正。

康熙六十大寿，普天同庆。而康熙到了三皇子胤祉的熙春园，参加了胤祉给举办的寿筵。

在康熙人生的最后十年，康熙9次接受了祝寿，其中七八次都是在胤祉的熙春园过寿。这个熙春园据论证就是清华大学的清华园，而胤祉就是首位主人。

康熙十分喜欢这熙春园，为园题过五块匾额，其中有一个为“竹轩”，这和林黛玉的潇湘馆巧合。后来上位的雍正和乾隆抹杀了熙春园与胤祉的信息。

我们可以推测一下，贾母的结局是突然死亡，如同康熙，没有来得及做出宝玉婚事的安排，最后金玉良缘代替了木石前盟。（插一句，胤礽的同盟只有胤祉。）薛宝钗夺得宝玉，就是雍正夺得皇位。

薛宝钗城府之深如同雍正，她的冷漠对应了冷面王雍正，薛宝钗在红楼梦中风云人物，笼络栽赃能力之强，超出所有人，表面上还看不出来，薛宝钗他是耗子精故事中的老耗子，袭人是他的得力前锋，得到宝玉的人送给宝钗。薛宝钗原型为雍正，在文章后面也有链接。感兴趣的可以看看。

而造成这一结局根本性的原因除了康熙迟迟未立太子，书中就是贾母对于宝黛的婚姻没有拍板，还有一个原因，就是隆科多，书中暗指贾雨村，隆科多康熙病重时，内外大臣均不得见，隆科多一人随侍康熙身边，得其临终嘱托。唯有隆科多一人传口谕由雍正继位。这是重中之重，可以这样推理此时的隆科多，想封谁，就封谁为皇帝。那么他是康熙、雍正两朝皇权交替之际最为关键的核心人物。因此贾雨村是九子夺嫡最后高潮部分，核心内容的总导演，所以开头结尾都有他。在文章的后面也有解密贾雨村的链接。

再说说王熙凤原型是康熙的八皇子胤禩的福晋，王熙凤和贾宝玉一样，在康熙的晚年都退出了九子夺嫡，在书中他是支持胤祉的原型，黛玉的。所以王熙凤身上许多事情就如同贾宝玉一样，就是虚构的，她的身上，套用了风月宝鉴这本书的部分内容。

曹雪芹与雍正是有家仇血恨的，有强烈的写作动机，雍正六年正月十五，曹家江宁织造府被雍正抄家。红楼梦中多次写到正月十五，江南甄家就是曹家，这里面稍微代说一下，《红楼梦》第十六回，元春归省，王熙凤与赵嬷嬷对话：……还有如今现在江南的甄家，（脂砚斋批注：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看）哎哟哟！好气派！独他家接驾四次。若不是我们亲眼看见，告诉谁，谁也不信的。别讲银子成了泥土，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的。

脂砚斋批注：甄家正是大关键、大节目，勿作泛泛口头语看，这一批语很明显，要让我们重视重视，再重视。这一段明显了隐射了历史上康熙六次南巡，四次住在曹寅家，而曹寅挪用巨额公款作为接驾的费用，是曹家亏空主要原因，对此书中作了解释，赵嬷嬷说：告诉奶奶一句话，也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了。那曹家因亏空被抄是有冤情的。

红楼梦还有别的人物原型，我会在后面一一解开。这是我的个人的看法，也是我的原创，当然是个人之言，欢迎朋友们评论区交流！

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林黛玉的人物原型：康熙的三王爷胤祉

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北静王的人物原型：曹雪芹的表哥，爱心觉罗福彭！

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王熙凤的人物原型：康熙的八王爷胤禩福晋郭络罗氏

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薛宝钗的原型是：雍正

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贾雨村原型是：隆科多

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