他的出发点，和骨子里就是守旧，克己复礼。推祟周公的法礼，典型的以死人压活人，在当时被其它名派讥为冢中枯骨。以致于传后世的腐儒们，高举他的牌位，张口祖宗之训，闭口先王之言。一个骨子里己形成的东西，你能让他改变吗。

我认为孔子恰恰是讲求创新的的人，所求的是经世致用的学问，所言的是挺接地气的话理，所行的是挺时代的事儿，他因创业而创新，因理论创新与人格魅力而被后人称为圣人。

最早的民间办学，体现了教育形式的创新。孔子广收门徒，以《诗》《礼》《乐》和他至伟人格中的一言一行、一动一静亲身示范为教，将奴隶社会原只能由王公贵族独享的文化知识传播到民间，打破了官府的垄断，开了我国历史上私人讲学的先河。

最早的有教无类，体现了全面教育思想的创新。在孔子的眼中，学生无论贫贱富贵都一视同仁，贫如颜回，富如子贡，贵如梦懿子，都欣然授之，是真正的五湖四海。

最早的因材施教，体现孔子教学方式的创新。这类似以德国化学家、诺贝尔化学奖得主奥托·瓦拉赫命名的“瓦拉赫效应”，即把有限的时间和精力放在最擅长的领域，发挥学生的特长。

孔子针对子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙等学生们的缺点，能扬长避短，成就他们的人格，终至成物，尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为“宗圣”，更有颜回、子贡等为后人赞颂。孔子弟子三千，身通六艺者七十有二，真是杏坛勤耕终成林。

致力于教学内容与实践相结合，成为修身齐家治国平天下的的倡导者和实践者，体现了教育方向与教学目的创新。

积极入世，是儒学的精髓所在。入世之志，就是要有“为天地立心，为生民立命”的使命，这是把责任与担当融入创新的具体体现。

孔子是终身学习的倡导者和实践者，其为学之道，治学之精神是人类的宝贵财富。

孔子读书充满乐观精神。他从15岁立志学习，一直到死都在孜孜以求。他发愤求学，常常是废寝忘食，一旦在学问上有所获益，会快乐得忘记忧愁，连日渐衰老的威胁也忘了。

孔子的为学精神是永远年轻的，因此能“苟日新，日日新，又日新。”正因为终身不倦地学习，他才能时时保持进步的状态，才能达到新的境界。

正如《论语》开篇语 : “子曰 : 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不温，不亦君子乎？”

孔子的人生理想的三个方面，实际上也是所以人人生的三个要务 : 人要学习以至终身学习，以学为快事；人要交友处事，以人和为乐事；人要自知自立，不奢求于外。

儒家思想是中华民族深厚文化土壤不可分割的一部分，也是中国文化之根。

1988年，全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎举行会议后发表宣言 : “如果人类要在21世纪生存下去，就必须回头2500年，去吸取孔子的智慧。”

难道这些顶尖的创新者们，是在拍孔子的马屁，是危言耸听吗？这当然不是空穴来潮，这是孔子的创新思维、创新文化走向世界，走向科学与教育的殿堂。

钱学森说 : “我们不能人云亦云，这不是科学精神，科学精神最重要的就是创新。”

创新就是在生活中发现了古人没有发现的东西。要创新需要一定的灵感，这灵感不是天生的，常常是一个人思想体系结构的功能体现，是优秀文化的自信与自觉。

《论语》记录了孔子及弟子的言行，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。

两千多年来，无数志士仁人通过精研《论语》，从中汲取智慧，上以治国平天下，下以修身齐家，难怪有“半部论语治天下”的奇迹。

中国传统文化的忠实代言人南怀瑾先生说 : “孔子学说与《论语》的价值，无论在何时代、任何地区，对它的原文本意只要不故加曲解，就能认识到其具有不可毁的不朽价值，后起之秀笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于事之间，必可得到自证。”

只有对中国文化自信，抛却前人的思思束缚，用自我鲜活的心灵体味孔子真正的思想内涵，才有可能在新的“文化重建”中，撩开孔子和他的《论语》的神秘面纱，挖掘其中蕴藏的智慧光辉，释放出新的活力。

在联合国教科文组织，专门设置有孔子教育奖，这是首个以中国人名字命名的国际教育奖项，用于奖励在世界范围扫盲工作方面的成就和创新，并促进高效创新的文明社会的发展。

孔子教育奖的设立，彰显了孔子所倡导的“有教无类”全民教育观念，对于弘扬儒家教育思想、促进世界教育事业发展、发挥教育在构建人类命运共同体中的基础性作用，具有重要意义。

于此，孔子的创新智慧与精神，不正是中华民族文化教育之根、之魂魄吗！

题主您好，我是昴日星官！

两个问题合二为一则是孔夫子不重视科技发明？对否？

• 孔夫子的学问，是求官的学问。做官，不是要你精通多门，而是需要你有一门擅长之外，其他诸门别类都要略懂。即使提到“创新”“发明创造”说法，孔夫子自然不会将它独立出来专门讲述。这就是后来儒家所说的“兼容并蓄”。
  

• 孔夫子是教育家、思想家。他这一生奔走春秋诸国，能听他讲课的都是庶出寒门，都是有能力交学费的人。学费，古代称，束脩，一般是肉或者其他。发明创造、创新，当时有专门人在的讲述了，科技发明的专家教授——墨子，就是专门搞这一行的人，他的随从被世人称“墨家”。孔子要是讲述发明创造，估计会引起纷争。儒墨两门弟子见面火拼？

• 儒家，在春秋时期，是属于小派别不为诸侯国所接受。当时流行派别学说主要为农家（农业）、名家（纵横家）、法家（代表人物商鞅）、兵家（白起？）还有其他的诸如管仲等人的门徒。不管是哪个门派类别，都重视讲道，不讲术。直白点，就是讲思想不讲方法。而且这些诸子百家，在实用性比儒家强。

1. 战争。这个用途最广。春秋战国时，各国的土地不甚大，人口日益增长，自然扩大了对土地的需求，所以战乱频繁。所以墨家一直延续到西汉初期依然有生存的土壤。孔子本身处在大时代当中，出于对和平的渴望，直接忽略了墨家。更别提墨家的思想本来就是发明创造创新。
   
2. 农业。这个一半都是英明君主行政的手段，但不会被很重视。古代是讲“道”不论“术”的社会，农家门徒即便知道科学技术的利用能提高农作物的生产，但是不善言辞，语言文字不通根本就没办法影起社会的重视。孔夫子一切生活基础条件都是门徒提供的，即便想重视农业也不知道怎么提高农业生产，没有实践就没有发言权，语焉不详，怎么当老师啊？
3. 建筑。这个是次要用途。古代君王贵族生活豪奢，生前大肆娱乐享受，死后还要铺张浪费做陵墓。精通发明创造创新的工匠没有墨家的保护，不是被杀就是没有发言权。没有文字的参考，孔夫子也爱莫能助。
4. 出行及器具。没有灵魂的人没有发言权（来源网络）。孔夫子周游六国，出行的车马之类的很原始，颠簸难受，还要时常修理。相当于我们现在买了车还要自己动手修理。能感受得到科技发明创新创造的便利才怪！更何况这些制造出来车马的人，又不是孔夫子和他的门徒那些善于辩论的，自然是直接被无视了。

孔夫子所有的思想都是通过《易经》悟出来的，“韦编三绝”讲述的就是这个故事，而《易经》包含很广，内容太过于浩瀚，限制于当时的历史条件，他是不可能悟出来“科学技术是第一生产力”这么样的结论的。

我可以打包票，孔夫子绝对没有明着讲过重视创新创造发明的话语。限制于当时的时代局限性，他也不可能提出这样鲜明的观点来的。这可是超越时代两千多年的见识。孔夫子不是上帝，自然不会讲这些。

综上所述，答案如下：

• 怕挨打。学术争端。
  

• 没能力。不擅长的事情，讲了也白搭还不如讲故事讲道理。

• 不被重视。讲出去，得不到实惠。

• 不屑讲。太低端了，不如做官高大上。

“闻道有先后，术业有专攻”，孔夫子是一个教育工作者，他创始了儒家思想和儒家文化，儒家文化就是以教育为核心的，他的宗旨就是辅助君主顺应阴阳，阐明教化。

儒家的核心思想就是仁义，孔夫子认为仁就是发自内心真诚的去关爱、帮助他人。颜渊请教孔夫子什么是“仁”，孔夫子说:“克己复礼为仁。”

颜渊又请教“请问其目？”孔夫子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。意思就是:所有不符合礼的要求，都不要去看，不要去听，不要去说，不要去动。也就是说要让所有人的行为规范回到礼的标准上，这样久而久之“仁”就形成了。

孔夫子教给学生的是古圣先贤传下来的道理，他认为圣人之言都是掌握了宇宙人生真相的人讲出来的，既然是真理，那就是毋庸置疑的，其他人就不能在真理上增添，也不能在真理上删减。

综上所述，孔夫子采取了一种“述而不作，信而好古”的做法，他不是不讲创新，没有创新精神，而是信奉古圣人。

孔夫子是研究教育的，他的教育理论就是创新。他不搞科研的。他的“有教无类”是创新中的创新。比“百花齐放，百家争鸣”更进一步！

孔子一生念念不忘克己复礼，把周天子的那一套礼制奉作圣明。在春秋战国时期的乱世中，期冀以礼治国，让天下太平，这是他思想重心所在。创新与发明创造与其复古思想相悖，甚至被视作离经叛道之术，自然不会被推崇了。

孔夫子讲克己复礼！他思想守旧不懂与时俱进的道理！

回答前，先要厘清一个问题，您所说的创新和发明创造，是自然科学还是社会科学领域？

在自然科学而言，非只孔夫子，整个中国古代社会的发明创造都处于一个缓慢的阶段。这里的缓慢是比照西方社会而言的。

中国是一个农业国家，它的兴旺发达之地在黄河流域，其地理特质决定了这一文明的发展路径不可能像匈奴部族那样以游牧为生，也不能像西欧国家那样开启大航海时代，而只能在原始社会的采集狩猎基础之上发展农业。因为农业生产的积聚属性，使这个文明得以发展延续，能够在涿鹿之战中，打败武器更精良，单兵战斗力更强的九黎族，其实是先进生产力的胜利。

农业生产的特质决定了自给自足自然经济，决定了对新技术新发明的需求不那么强烈；也决定了安土重迁的思维方式和对劳动力数量的重大需求，所以古人抑商，对手艺、航海等一律斥为“奇技淫巧”，是有深刻社会基础的，并非思想保守而已。

西方文明的探索和掠夺特质与此相反，这里就不展开说了，如果您问的是这个方面，希望我的答案可以给您以帮助。但同时，我想从另一角度再说几句。

国人虽然不注重自然科学的演进，但对人素质的培养和社会组织形态的优化，却倾注了极大的热情与创新能力。孔夫子虽然号召“一日克己复礼，天下归仁矣”，但所谓的复，其实是暗示信众：我们的理想古已有之，再恢复起来不难，主要是克服大家的畏难情绪，而非一味地不求创新，看孔子的顶层设计理念，对教育方式的创举，对学生遵循个性的培养，以及“温故知新”的名言，孔子对创新的理念是审慎而实用的，其“不创新”是为了反对为创新而创新。

举一个例子，孔子时代，礼乐文明虽具雏形，但巫鬼文明的影响，根深蒂固，在那个环境下，能够喊出“务民之义，敬鬼神而远之”的箴言，能够做到“子不语怪力乱神”的壮举，其意义是划时代的，而划时代，便是最大的创新。

总之，人不可能超越时代而存在，孔子的不创新，也仅是就某一个特定领域而言。以他的培养圣贤，规整社会的理念，穿越了长远的时空，一直影响到当今：在全民抗疫的当口，若非两千五百年传承下来、不断完善的共同理念沉淀，结果将会如何？

孔子是哲学家，军事家，但不是科学发明家。