梦露居士为你解读国学经典。

先秦时代老子一系的思想家以道为尊，以道为本，故而被后人称为道家。道家创始人老子写了五千余言《道德经》，阐释了自己的哲学思想。老子的哲学思想也全部是围绕着“道”这一概念而展开的。那么老子之“道”到底是什么呢？下面居士我从三个方面阐释老子哲学中最重要的这个概念：道。

老子认为，道首先是一种真真切切存在着的实存之物。但道这种东西和其他实存的事物不一样，因为它虽然存在，但我们看不到它的形状，听不到它的声音，也摸不到它的质地，正如《道德经》第十四章所说：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”

道虽然真实存在，但却没有形象。所以我们无法用经验去把握它，也不知道它的名字，老子也不知道，只能勉强把它称作“道”。

道没有形象，也没有名字。因为有形象、有名字的事物，只是存在于特定时空中的具体事物，它们不能永恒存在，有生有灭，有来有往。但道不一样，它一直存在着，无始无终，遍布于任何一个地方。所以道不受任何形象、名字的限制，道就是无限。正如《道德经》第一章所说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

所以，老子在《道德经》中把“道”这种东西同时称为“无”和“有”。说它“无”，是因为它看不见摸不着；说它“有”，是因为它真实的存在着。

道不仅真实存在，而且它在天地宇宙生成之前就已经恒久存在了，即“有物混成，先天地生”。因为天地宇宙都是具体的事物，在时间上有一个开端，而道是永恒的，没有开端，一直存在着。不仅如此，道还是天地宇宙万事万物的本原，一切事物都是从道中产生的。

道是如何产生万物的呢？老子描述道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（对这一过程的详细解释，请见：万物是如何产生的？老子说：道经过一、二、三生成天地间一切事物）而且道不仅仅是创生万物，它还附在万物之中，蓄养它们，培育它们。

老子为什么要把“道”称为“道”呢？

因为“道”就是道路，我们今天依然这么说。不过《道德经》中说的“道”，可不是我们日常所走的道路，而是万事万物所必走的道路。这个道路是什么？就是事物的规律，但不是每个事物的特殊规律，而是所有事物的最普遍的规律！

道生成万物之后，附着于万物，作用于万物，表现为一种普遍的规律。那么道的规律到底是什么呢？主要可以分为两方面：

1、一切现象都是相反相成的

在现实生活中存在着各种各样的性质，而且这些性质是两两相对，两两相反的，如有与无、难与易、长与短、高与下等等……这些相反的性质又是相互成就的，因为离开一方的对比，就无法显示出相反另一方了。比如我们说某个身高一米九人长得高，是因为有身高不足一米九的人和他相比，如果他站在姚明跟前，他也成了矮个子。可见，高与矮相互成就，没有矮就没有高。因此老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”正是这种“相反相成”的作用推动着事物的发展变化。

老子还指出，这些相反的性质不仅相互成就，还会相互转化，一方之中就蕴含着相反的另一方，事物总是朝着它的反面运动。老子说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，正所谓“塞翁失马焉知非福”。

2、事物是循环运动的

道是创生万物的本原，一切事物都是从道中产生的，事物在生长发育的过程中离道越来越远，最后又复归于道，形成了一个圆形的轨迹。正如第二十五章说：

强为之名曰“大”，大曰逝，逝曰远，远曰反。

这句话的意思是：道能生成万物，它的作用广大无边，所以将道称为“大”。万物从道中生成后，周流不息的运动着，所以称为“逝”。万物在运动过程中离道越来越远，所以称为“远”。但是物极必反，万物远离道后，又会复归于道，所以称为“反”。

正如上面所说，事物朝着它的反面运动，因此就形成了一个循环的圆圈，就像太极图一般，事物的运动总是回到它的最初状态。其实这种现象在自然界中极为常见：月亮从盈变缺，又从缺变盈；一年四季春夏秋冬周而复始；历史大势分久必合合久必分；人从婴儿渐渐长大，生下后代后逐渐老去、死亡……

所以老子说：“反者道之动”，道的运动规律就是返回其初始状态，生生不息。

道作用于万事万物时，就表现为事物运行的规律，当它作用于人类时，就成为人行事的准则。当道成为人的行事准则时，又被称为“德”。“德”字其实就是“得”字，德就是人从道中得到的东西。正如《管子》中所说的：“德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者，得也。得也者，其谓所得以然也。”道是万物的普遍规律，而德是专属于人的特殊规律。如果人对于道有所体悟，能够遵守道的规律去做事，那他就是有德之人。

因此老子的著作被称为《道德经》，就是说此书不仅阐释“道”，还要阐释“德”，即指导人们如何做。

那么人究竟应该怎么做才符合“道德”呢？

1、自然无为。

老子说的无为，指的是不妄为，即顺应天地间万事万物的自然规律。因为道不是依靠外在的力量，而是作为外物的内在规律，驱动着万物的运动与发展，这就是“道法自然”。所以我们人类在做事事，也应该顺应事物的内在规律去做，不妄为，不强求。

比如贤明的统治者（圣人）帮助黎民百姓自我发育，不用严刑峻法去约束百姓，也不用横征暴敛去侵扰百姓，如汉代的文帝景帝用老子的学说让百姓休养生息，开创了著名的“文景之治”。而那些失败的统治者们则恰恰相反，他们要么是什么都不做昏君，要么是胡作非为的暴君。

所以《道德经》说：“道常无为而无不为”，这句话并不是教导人们无所不为。它的真实意思是：只要采取“无为”的态度，所有的事都会水到渠成。如果君主以“无为”治天下，那么就能“为无为，则无不治”。

2、清净无欲。

因为万事万物，包括人类，都是从道中产生的。而且正如上面所说，一切事物的运动都是最终复归于道。而道的特性是空虚寂静（无），但它发挥出的作用却是永不穷竭的（有）。空虚之中蕴含着无穷的力量，空屋才可以住人，空碗才可以盛饭。所以人也应该复归于道，像道一样清净无欲。

3、柔弱不争。

上面说过，道的运动规律就是相反的属性相互成就、相互转化，所以我们在做事时，不应只考虑正面因素，也应从事物的反面去考虑。

普通人在看待问题时，往往只能看到事物的正面，看不到其反面。老子则认为，要全面的看待问题，执守事物反面所产生的作用可能要胜过事物正面的作用。

具体而言，世上每个人都争强好胜，想向上爬，所谓“人往高处走”，这就是只看到正面。老子认为，具有最高道德的人会像水一样，因为“水往低处流”。世人争强好胜，学道的人就要柔弱不争，正如第二十二章所说：“夫唯不争，天下莫能与之争”。

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道是万物本源，也是宇宙客观规律，还是红尘游戏规则。三者，即三即一，即一即三。

只是要表达清楚，太难了。

三圣各表：

孔子：中庸不可能。一以贯之。

老子：可道非常道。大逝远反。

佛陀：真法不可说。因缘流转。

简单说，说白了，道就是因果律，同时道是结构亦是功能，因果决定结构，结构决定功能，功能随缘嬗变。

大道至简，大道甚夷。佛说放下，佛法说完。爱出者爱返，善往者善来，大道直行，只是世上微斯人！

我理解，“道"，即为万事万物之源，它无始无终，无穷无尽，虽无形，却主宰一切。它无所不能，无处不在。道有其规，万事万物须依道而行，顺之则昌，逆之则亡。

以我对‘道’的理解与认识，‘道’既是万物的本原又含有事物的自然法则与规律。

什么都不是，跟着行无处皆有。有处皆无，无为，无不为。

郭店本《老子》是目前出土《老子》最早的版本，据考证郭店楚墓应在公元前300年左右，距离老子生活年代最近，该版本中并没有出现“道”这个字，其1750个字分为甲乙丙三部分：圣人之道、修己之道、治国之道。（此道为后人之总结）

按照先秦时期对道的理解，一般认为是：人行之道，而非人们所解读的那些玄乎其玄、神乎其神的看法。

道可道，非常道，其实就是能走的道路，并不是永恒不变的。

关于道与理，根据钱穆的考证，先秦时期重道，即人们认识事物侧重于行动，从实践中知，孔子倡导的是“坐而论道，起而行”，他讨厌的是“巧言令色”。

但是，到了两晋时期，人们发现了理这个字，认为事物的规律本来就存在，只是没有发现而已，除了实践可以总结这个规律之外，还可以通过“悟”来发现。

于是乎，道理这个词就出现，人们更喜欢“悟”，而不愿意行，导致知与行越来越脱节。

故而就有了另一个圣人出现，他倡导“知行合一”。

道者，太和之气，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎九州万国。胎卵湿化，飞潜动植之类，无在而无不在也。其为体也，空空洞洞，浑无一物，若不见为有余，及其发而为用，冲和在抱，施之此而比宜，措之彼而彼当。诗经言′:左之左之，无不宜之，右之右之无不有之。真如百川朝海，而海不见盈，诚为万物之宗！

或问道究何状？儒曰隐微，其中有不睹不闻之要。释曰那个，其中有无恶无善之真。道曰玄关，其中有无思无虑之密。一经想象，便落窝臼，一经拟议，便坠筌蹄。故古来圣贤先真，赞叹道妙，曰美曰善，要皆恍惚其象，非实有端倪！是以为善，就有恶对，以为美，就有丑对。况美在是，恶也在是，善在是，丑也再是，此皆后天阴阳有对待，胜负有参差。故老子言，天下皆知美之为美，斯恶也。皆知善之为善，斯不善也。极言世人不知虚无一气，而第言美之为美，善之为善，也舍本逐末矣。

道德经，周易此二书，中国人可以缺衣食，犹不可或离者，此二书，乃是天地人三才之机秘，遵而行之，成圣成仙作佛，世之兴废存亡，人之祸福穷通，无一不在我䄂手握之！背其道而行，则为人为物为鬼也无一不逃悔吝咎凶。

昔圣人之治天下也，与其有为，不如无为，尤不如有为而无为，其化民成俗也。与其能感，不如能化，尤不如相安于无事之为得。是以尧.舜恭已垂裳，而四方悉昭风动。其理不过是上无心而民自静，上无好而民自正，上无欲而民自定。

若是纷纷扰扰，自以为为民兴利除弊，实不知扰民也实甚？故曰，民本无争也，而上争夺之。民本无贪也，而上贪婪之，民本无思无欲也，而上以奇技淫巧鲜衣美食先导之。欲其不争不贪，不嗜不好也，岂能得乎？

苟能修其身，正其心，恬然淡然，毫无事事，不以贤能相尚，则民自安靖而不争！不以难得之货为贵，则民重廉耻而不为盗！金钱富贵，人人之所欲也，克制已欲则民无欲，倡导私欲则民为欲而不惜身以冒法也。是以居上者以此修身，即以此治世，在已无知无欲使民也无知无欲，不但愚者混混沌沌，上合于穆之天，即聪明才智之儒，平日矜恃智，惟恐以不逞为忧，至此也淡恬无事，自忘其知识之私，一归浑朴。此能为而不为，非不能，实不敢也。人生天地间，不能逃虚空而独超物外，必有人伦日用之道，又何得而不为？？顺其自然，行所无事，虽有为，实无为。犹天之不言而自化，罒时代宣其教，帝无为而自治，百官代理其政，，，，

大道之源，在于道德一经，熟彻斯经则文足定国，武可安帮，治大国如烹小鲜矣

《易》曰：乾以易知; 坤以简能。

老子之道最精确表述：-1＋1＝0。将这个恒等式实例化为：

引力子＋光子＝中微子

这里：引力子带1份负能量-h（h为普朗克常数），光子带1份正能量h，中微子不带能量。

老子说的道廖兮极兮，很难理解，也许就是就是宇宙的本原与万物的规律吧！

道可道，非常道。源本源，非本源。律规律，非规律。有则无，无则有。物质，运动，是宏观认识。它们互为参照，缺一不可。微观的结果是什么也没有了，专论家称之为弦。我理解的道是本原一一弦，和阴阳律的组合认识。