“天地一指也，万物一马也”是指老子《道德经》的大道，道化天地，道化万物，天地万物皆归于“道”

理解庄子《齐物论》的要点在:

……子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”……

这句话形成了成语“吹万不同”，即人各怀鬼胎，巧言令色，不惜一切代价手段，企图达到自己的目的，最终由于违背自然规律落得“家破人亡”。

“天地一指也”出自……《齐物论》……以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。……

《庄子》一书中经常采用“辨乎所非辨，行乎所非行”的鬼辨之术，笑傲于春秋江湖时代，以企达到弘扬自己学说的目标，有点“奇门遁甲”的玄幻风格，不同于正统派老子《道德经》。

因此，从《齐物论》通篇的观点看，“天地一指也，万物一马也”，是“辨无可辨”，即便你“指鹿为马、白马非马”，那还是在天地之间的诡辩论，无法超越自我，达到“道”的境界，所以即使“吹万不同”，也难逃“道”的天罗地网，最终在岁月的长河中烟消云散！

这是《庄子·齐物论》，修道之学说。是庄子对世俗的否定，和对无差别的自由境界的向往。

其认为要达到无差别的精神自由之境，就必须超脱世俗观念的束缚，忘掉物我之别，忘掉是非之辩。

故有“天地一指，万物一马”之说。

庄子所说“天地一指也,万物一马也”啥意思呢？

古往今来，对这句话的解读争议蛮大。

比如，“指”是不是说“手指”，还是“旨意”之“旨”，抑或还是别的含义。

很多学者认为就是“手指”，南怀瑾先生就这样认为。

当然，以此解释这句话也能说得通——

“天地，就是你手指的天地；而万物，则如同奔腾的马。”所以，庄子接着说，“物固有所然，物故有所可”，天地万物，都有它们的所以然；因此，万物也就都有其应在的位置。

但如果联系庄子这句话所在《齐物篇》的主旨和上下文，将“指”解读为“手指”，又明显不完满了。

庄子说：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马也，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”

第一，庄子的这段话，明确是针对战国“名家”公孙龙的“白马非马”而言的。

第二，庄子所说的“指”，肯定是使用了公孙龙《指物论》里的概念。

公孙龙所说的“指”，若用现代语言表述，就是“事物本质的规定性”，因此，更接近“质”的含义。

这位公孙大佬儿，以此为论据来论证“白马”不是“马”，道理就是它俩的“本质规定性”不同。

庄子以这段话对公孙龙论点进行反驳。

他说的“喻”，是“说明”“论证”之意，是讲——

以一个事物的“本质规定性”说明这个“本质规定性”不同于“事物本身”；不如以“事物本身的排他性”说明“事物本身”不在“事物本身的排他性”之列更有说服力。以“马”之“本质规定性”说明“马”不在“非马”之列，莫若以哪些不属于马来判断“马”到底是不是“非马”更有说服力。

庄子的意思是，公孙先生，你的论据不成立呢！

后面的“天地一指也，万物一马也”，就好理解了。

这是庄子的总结，其哲学含义是——

天地，可以有共同的本质；但万物，区分起来和对马和白马的判断是一个道理。

黑格尔在《哲学史讲演录》中说，中国古代没有哲学，很重要的问题就在于没有抽象思维，云云。

黑格尔是个值得尊重的大哲学家。不过他的上述说法，很令人不以为然。

原因在于，他从来没有认真研究过中国古代哲学——一本中国古代思想家的书也没读过。他讲课之前，只是找了一本法国汉学家介绍中国古代思想史的小册子聊聊草草翻了翻，便上台开讲了。

这属于典型的西方傲慢和学术不端。

反倒是有些国人，把黑格尔的这种武断无知的论调分为圭臬，也跟在后面瞎嚷嚷中国古代没有哲学。

读读《庄子》吧！

庄子上面这段话，出自他的《齐物论》。可以说，这是一篇极具抽象思维的哲学名篇，其中包括“齐物”和“齐论”两层论点，既讲了千差万别的事物归根结底是“齐一”的，即具有共性，又讲了“齐一”的事物又呈现出各自不同的面貌，但最后，这些林林总总的事物，皆统一为“天地”之中，这就是庄子的《齐物论》。

庄子生活于公元前300年前后，就当时来说，绝对是世界顶级的哲学家。

就此，写过几篇关于庄子哲学的文章，欢迎有兴趣的朋友搜出来看看。

题主好，这句话出自《庄子 齐物论》：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之……故曰：莫若以明，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

“指马”之说，向来各家分歧颇大，“指马”源于公孙龙的《指物论》和《白马论》。《指物论》：“物莫非指，而指非指。”公孙龙的“指”，不是手指，是事物的称号、概念，他的意思是说世间万物都有一个概念名称，而这个概念名称并不就是那个自然状态的具体之物。比如人这个概念，它的外延是男男女女老老少少古今中外所有的人，不是具体指张三李四。“白马非马”是公孙龙著名的论辩。庄子此处的“马”，是针对公孙龙的“白马非马”而言。庄子的“指”，有人认为不同于公孙龙的概念，是手指；有人认为是概念，和公孙龙的一样。

庄子此处以“指马”为喻，意在进一步说明“物无非彼，物无非是”的道理，近取诸身，这个“指”野狐以为应该当手指来讲。指马是物的代称，这句话也可以说“指无非指，指无非是；马无非马，马无非是。”庄子是说，用手指比喻某一手指不是手指，拿马来说明某一马不是马，那么某一手指和某一马究竟是不是手指，是不是马？这样辩论下去，永远是争吵不休，辩不出结果。

《齐物论》是《庄子》内篇中的第二篇，阐述了庄子一个重要的思想，庄子认为世间的美丑、善恶、是非、对错、贵贱、大小、寿夭甚至生死都是相对的，站在道的高度去看，万物是浑然一体的，并没有本质的差别。

人们站在各自的角度认识事物，常得出自己是正确的，别人是错误的结论，相互争论不休，谁也说服不了谁。基于这样的观点，庄子认为人们的争论都是徒费口舌，空耗精神。

指马的比喻也暗含对喜好论辩的名家代表人物公孙龙的嘲讽，在《齐物论》中庄子明确的批评了惠子以及儒墨之争。从春秋到战国，几百年来，社会动荡，诸侯相互攻伐，大夫相互争斗，诸子百家各持己见，相互攻击争辩不休，庄子认为这是因为丧失了“道”，看不到同一，看到的只是分别，所以整个社会都在徒劳无益的争论，争斗。

庄子用“窝角之争”、“二虱争讼”等寓言来批判这种无益的、盲目的争夺攻伐。对争战、争辩的否定批判，是庄子对现实社会的不满，他开出的药方就是回归到“道”，如此万物齐一，在本质上没有分别，所有的争论争斗自然也就消失了，天下也就归真了。

《齐物论》中庄子提出“等生死，齐万物”的观点，后世常认为他抹杀事物的界限，滑入了不可知论的泥潭。其实并非如此，庄子针对当时社会过于严重的争斗，争论现象，从更高的层次看到事物的同一性，用同一来消除分别心所引起的争战、争辩现象，只是有点矫枉过正的味道罢了。

庄子也承认事物存在差别，在《齐物论》的结尾，“……不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”有名的“庄周梦蝶”寓言中，庄子指出了周与蝶的不同，也就是万物在现象上还是存在不同，但庄周能穿过这个不同，走向“物我同化”的道的境界，世人多关注这个“分”，停留在了分别之中，也就陷入了无休止的争战、争斗之中了。

庄子以指马为喻批评因分别心而起争斗、争辩的现象，对于现实中常固执死板的坚持己见，做着毫无意义的争斗的人是有着重要的启迪意义。

此语出自庄子的齐物论。“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”

　　任何一个东西，即可以说他是客体（彼），也可说他是主体（此）。既可以说“是”，也可说“非”。此与彼，主与客，是与非，是对立的统一。双方互相依存，不可或缺。

　　万物都认为自己是主，那谁是客呢？万物都认为自己是客，那谁做主呢？所以， 彼由此而生，此赖彼而存。彼此互相依存，这就是对立的统一。

　　就拿生死来说，生的人认为生是生，死是死；对于死的人，则认为死是生，生是死；宣布可以干这件事的同时也就宣布了不可以干那件事，宣布不可以干这件事的同时也就宣布了可以干那件事；这就是所谓的“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是”。

　　彼此只是相对的概念，没有什么所谓的彼此这一对矛盾，这才是大道理。就像两个人都站在圆周上，每个人都认为自己是圆的起点。他们都站在自己的立场上。其实圆本来就没有起点。只有站在圆心，你才能发现这个真相。就像地球人最早认为地球是宇宙的中心，只有站在太阳系的立场上，才知道太阳是宇宙的中心；而站在银河系的立场上，太阳也不是宇宙的中心了。

　　最后我们得出还是这样一个结论：无是无非。

　　你可以竖起自己的手指，宣称这个就是手指，由此说明其他人的手指乃“非指”。其他人也可以竖起自己的 “非指”，说这个手指，由此说明你的手指才真是 “非指”。

　　宇宙人生的真相其实就是“一个手指”的道理。天下人人都认为自己是对的，那么天下就没有错；人人都认为别人是错的，那么哪里来的对呢？

　　同样，此马不是彼马，彼马对于此马来说是“非马”；彼马不是此马，此马对于彼马来说也是“非马”。天下万物都是一匹马的道理。

　　天下虽大，一指可以蔽之；万物虽多，一马可以理尽。

庄子说天地一指也，意思是天和地是连在一起离开地面不管多少远，或离开多么近，就都是在天上了。“一指”喻天与地其实离得很近。万物一马也，一马足以代表世界万物，这与佛教所言“一花一叶一菩提；一石一土一世界”是一个意思。总之世界万物齐一，本质上都是同一的，没有差别，没有美丑，没有善恶，也不应有上下之分，贵贱之别。

天地一指瞬间过，如马过隙俱归尘。

万物变化一念生，繁花过境且从容

一切具像从一生，万法归一相互盈

朦朦胧胧蒙恫中，星辰大地尽同宗

一指……一体！

一马…心如马…一心！

心马意乱！

我粗浅认为“天地一指也”，说时间掸子间，一下过去，人活在天地之间，实际时间很短。“万物一马也”，也说时间，世上万物，象马一样也会留走。所以告诉人们珍惜当下，幸福生活！

天地一指:用弹指之间

万物一马:用白驹过隙

天地和万物，无时不变在变化，相对而言万物瞬息万变。并是中国古典广义相对论！

墨子用古典物理学专业术语“有久”和“无久”来概括，相对而言更科学。