从《易经》到《道德经》到巜黄帝内经》，阴阳都是指的气（炁），不是泛指，不是抽象概念，不是哲学名词。

具体的阴气、阳气具有对立统一的特性，但阴阳学说与矛盾的对立统一性绝不是一回事

。

谢谢邀请，试着作答。

人们对阴阳学说的理解我认为是有层次的。

最基本的层次是：有黑就有白，有正必有负，有高必有低，有胜必有败、有盛必有衰……诸如此类，举不胜举。认为阴阳对立，是不变的永恒存在。

第二个层次是：阴阳对立是永恒存在的。但是阴阳是此消彼长，是变化的。用太极图来表示。而且认为，即使是阴的部分，核心却有阳；阳的部分核心是阴。叫做“太极眼”。此消彼长、物极必反的观点，带来了辩证法思想；阴阳有“太极眼”的观点带来了相对主义观念。太极图以图像解释世界，带来了“和”的观念。这个观点无疑含有丰富的哲理。因此把这个观念，就叫做“中国古代哲学”。太极图无疑这是哲学。但这个哲学，探讨世界基本组成的时候演绎出了世界由“金木水火土”五种基本属性组成，其变化由“八卦”演绎六十四卦”的规律变化。认为是万古不变的永恒真理，这样，阴阳五行八卦，由朴素的唯物主义和辩证法思想，变成了主观唯心主义思想。五行八卦在中医里运用，是运用了人体各个器官和功能有互相影响互相制约互相促成关系，人体是自身和谐统一的思想。而不是五行八卦在起作用。是人体是完整统一体思想方法在起作用。人体疾病和保养，应适应气候季节变化思想，在起作用。

第三种认为，万物有阴阳对立现象，而且这个现象是由物质世界的本质决定的。认为世界上所有事物，都是矛盾对立统一体。这里的“事物”，不仅仅是指物理世界、物质世界，并且指人文世界、人的精神世界。现象的本质就是矛盾对立统一体，事物遵循“肯定、否定、否定之否定”螺旋式上升和前进的规律。人的认知，就是去客观地而不是主观地发现这个规律，遵循这个规律。利用这个规律，让物质世界为人类服务，为人类造福。

第一层次的认知，无疑是唯物主义认识世界本质的最初觉醒，认识到了阴阳对立无处不在。但如果仅停留在这个认知上，就会陷入机械唯物主义。“对立必然存在”使人陷入“有实体必有虚体”的思维，要在物质世界里寻找“反物质”。忘记了物质世界本身是阴阳对立构成。想在物质世界之外寻找第三者“反物质”。与“虚无的意识”联起手来使人进入了迷茫。

第二层次的认知。从最初开始的辩证法思想和相对主义进步作用，发展到了固化旧时代用肉眼认知世界的水平上，没有发展出“以工具仪器观测和以实验证明”的思路。完美的天人合一解释，反倒变成了认知真实世界的滞梏。阻碍了对世界新知识的接受和发展。

在这里顺便回答一下题主附言中的问题：中医的阴阳理论基于表里相对，虚实相对，旺衰相对、邪正相对、泻补相对、脏腑相对的对立统一观念。它是建立在“人体是有机整体这样一个理论基础上的。虽然也用五行学说，但是跟八卦学说还是有一定分别的。运用这样一个人体整体观念就克服西医头疼治头脚疼治脚哪个器官损坏了直接割掉的弊端。但西医西药直接治疗病灶的方法也是不能否定的。也就说，中医的阴阳五行理论跟世界观上的“阴阳五行、八卦易经”还是有区别的。

第三种层次上的认知，推动了人类认知世界的进步，但过于“理论化”，对于习惯于从表象看问题的人来说，过于玄奥，“什么肯定、否定、否定之否定”。“自己否定自己？”瞎折腾什么？说什么疯话？认为简直是邪教的邪说！人们不知道为什么思维和思考还需要概念、观念、理念、表象、抽象，一般、个别、普遍、特殊、……等等概念的时候，不知道哲学家们究竟在说什么。哲学家也很难说得清楚讲得明白。

阴阳学说与对立统一规律和矛盾说什么关系？这个问题问的有点问题，我试着把阴阳、对立、统一、规律、矛盾，这几个名词解释一下。

什么是阴阳？阴阳是宇宙存在的方式。一阴一阳之谓道。宇宙是一个能量体，所有的物质都是能量转换而来，能量的存在方式就是一阴一阳，一正一负。老子在《道德经》第二章里就把阴阳讲得很清楚：“故，有无相生；难易相成；长短相形；高下相倾；音声相和；前后相随”，阴阳学说即是“相对”学说。用科学的说法就是爱因斯坦的《相对论》。

什么是对立？对立是自己站在自己的对立面。宇宙的对立与万物的对立是不一样的。万物的对立是不同物质的对立，是不同个体的对立。而宇宙的对立是自己与自己对立，一分为二就是能量自己把自己分成正负两面。《道德经》第二十五章：“强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。“反者道之动”，道反即能量反，纯粹的能量是没有正负之分是“虚”的存在，当能量被发现的时候已经是有正负了，自己成为自己的对立面。任何一个原子都有正反两种力量互相对抗，自己与自己对立所生产的距离就是空间，没有对立宇宙就会回到空虚寂寞的混沌时代。

什么是统一？统一的关键是“一”，只有回到“一”的时候就自然会“统”。《道德经》第十四章：”视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一”。

夷，公平，这里指真理的公平属性。希，稀少，这里指善良公正的属性。微，微弱，这里指美的公义属性。公平、公正、公义是真、善、美所体现出来的属性。其中“公正”是重中之重。没有“公正”万物都不可能出现，任何一个弱小的生命的出现都需要整个宇宙的能量的共同“公正”的协同作战，任何一个环节出现不公正都会导致生命胎死腹中。小草、小花、蚂蚁、人生都是如此。宇宙就是一个大的生态环境，而“公正”是主宰宇宙的主人，任何一个小的生命的出现都是宇宙大一统的结果。是公平、公正、公义的高度和谐统一。

什么是规律？规律有客观规律与主观规律。客观规律的根本是静态的真理，主观的规律的本质是动态的善良（能量）。静态的客观规律与动态的主观规律合而与一就是自然规律。《道德经》第一章：“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴”，常无欲是客观的规律，常有欲是主观的规律。客观规律与主观客观分开来一个“空”一个是“虚”，合起来就是自然规律，道路、道理、道德。客观规律的具体表现是数学，主观规律的具体表现是物理，数学与物理是分不开的，数学是绝对静态的规则，物理是相对变化的能量。数学与物理合起来就是规律。

什么是矛盾？矛盾是规律辩证的转折点。《道德经》第三十六章：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。

宇宙是相对的平衡，任何东西的存在都是在相互平衡中存在。平衡就有一个平衡点，过了平衡点重心就会偏离，事情就会往完全相反的方向反转，那个平衡点就是矛盾点。老子用一个盒子作比喻，如果要把一个盒子合起来，首先要找到矛盾点就是使盒子合起来的门闩，先把门闩固定住，门闩是盒子的平衡的也是矛盾点。

阴阳就是规律，既对立又统一，而矛盾就是物质互相转换的平衡点。超过了平衡点事物就会向完全相反的方向发展。掌握了事物的矛盾的就是掌握了事物的规律。

阴阳学说是中国古典哲学的核心概念，它是上古先人朴素地从事物的直观印象得来，如天地、昼夜、水火等，又延深为对人和一切生物的男女、雄雌的观感，更深入一步应用到中医学对人体、疾病的判研上。其核心便是阴阳五行为基础，以阴阳、虚实、气血、寒热八纲辩证为要领，以集诸药生克合力辩证组方为方略的传统医学。……而对立统一规律是唯物辩证法的三大规律中的核心规律。辩证唯物主义认为宇宙(世界)是物质的，而物质是不断运动、变化的，这种变的内在因素是因为一切物质都有对立统一的两个或多个方面在其相互矛盾、对立、相吸、相斥中转化、变动着。人的生、老、病、死，自然界和社会的生灭、盛衰、变化前进便是最好的说明，那怕一块石头也在其规律中，只是人的生命短暂无法用直观看到其漫长且极其细微的变化而已。由此看来阴阳学说和辩证法的对立统一规律是一致的，而其在中医中的应用也恰恰是辩证施治，它也正是辩证法的矛盾对立统一规律的应用。它们之间不是排斥的关系，而正好是古典哲学的合理内核与现代马克思毛泽东思想哲学对事物运动规律认识的融入融合。许多事物包含在阴阳之中，而阴阳又包含在宇宙一切物质的对立统一的运动、变化的总规律之中。

奉劝学习中医的学生，不要通过《中医概论》理解阴阳学说。

中概成书年代特殊，是用对立统一规律强行解释阴阳学说，甚至误导人将辩证法和辨证论治的两个“bianzheng”混为一谈。

阴阳学说本质上是朴素的类比分析法，其中有部分对立统一的因素，但绝不是主要内容。

周易八卦是阴阳学说的延伸和应用，注重的是阴阳转化，初看和矛盾论有类似的地方，但是前提假设是不同的，分析过程的方法更是千差万别。

学习中医最好从《伤寒论》入手，毕竟是正经的临床医学，把条文中的症状和用药学好，才能真正用于临床。《伤寒论》中的阴阳寒热虚实表里，都是简单的概念，没有那么多的哲学思辨，更不会去扯什么五行五脏。

是附子关系，中药附子有一个古老的传说“一年乌头二年附，三年独头是天雄，侧子跟在附子后”，阴阳学说指的是阴阳理论与五行学说，阴阳是宇宙自然法则，是一理三式，五行学说是自然法则的运化关系。其阴阳五行包纳了两分法的对立统一矛盾关系。

阴阳说学是华夏文明的根基与发源地，与一分为二的对立统一规律是同脉相承，也是对矛盾的最好解释。

易经的根基就是二进制，一分为二1(阳)和0(阴)，合二归一到太极。

一分为二是天下万事的总纲。凡事都有正反两面，凡事都成两个极端，是互相矛盾着的两个方面与极端，对立着，但又彼涨此消的转化着，统一的存在与事物本体之间。

而这转化的过程又是解决矛盾的过程，进化进步与提升的过程。

这些道理是抽象的，但却又是能证明实际存在的。这本身又是一对矛盾，也正是对阴阳与对立统一的一个诠释。

对立统一是对阴阳的规律的阐述，也是对矛盾体的解释，也可以视为三位一体。

中医属国学，是对这三位一体的应用中发挥最好的一门科学，与西医也可以说是属对立统一的一对矛盾与两个端点。

简单说：阴阳️很大，无处不在。对立统一只是其中一种形式。再则，阴阳并非对立，而是对等统一。

我着了前两位的发言，精，精辟，所以我就免了！

阴阳学说是感性的，对立统一规律（矛盾）是理性的。所谓感性是指对事物具体存在形式的把握，比如，大小、颜色等等。所谓理性是指把事物的某些共性从其具体存在形式中分离出来，比如，在两只小鸡跟两天之中人们找到了数学上的共性。可能您会提出这样的质疑：阴阳也是万物的共性，为什么它就不是理性呢？

阴阳确实是指万物的共性，但当我们试图说明阴阳的时候，一定会找来更多实例进行佐证。阴阳始终都不是抽象的概念，它离不开具体形式。用阴阳的思想分析问题的时候，一定是具体问题具体分析的。比如，中医要辨证施治，这个“辨证”不是辩证法，而是说具体问题具体分析，一人一方的原则。所以，阴阳是感性思维。

矛盾的观点是通过对万物起源的分析得出的结论（这个过程非常晦涩难懂就不细说了，感兴趣的话可以啃啃黑格尔的著作）。它强调的是将事物的具体形式跟抽象的概念分离从而上升到理性思维。矛盾认为万物的共性是稳定的不变的。比如，西医治病的时候要做大量的临床实验从成百上千的病例中找出共同的规律。西药要做双盲试验，证明对所有人都有疗效。

要具体问题具体分析还是追求放之四海而皆准，就是阴阳和矛盾在思维方式的差异了。尽管阴阳和矛盾在对立统一的观点上非常接近，但他们对万物本质的认识是存在根本分歧的，一个是朴素的唯物主义，而另一个则是形而上学。因此，二者相互借鉴没有问题，但相互结合就很勉强了。

现代医学体系是建立在理性思维的基础上的，而建立在感性思维基础上的中医总显得有些不合时宜。不过，质疑理性思维的声音也不少，主要是说理性思维用理性的方法把人的思想禁锢了起来，无法超越现有的理性。比如，我们似乎可以看到科学正在把人变成分子和算法的组合，或许有一天人会被机器取代失去存在的必要了。有些人试图把感性的艺术跟理性思维相结合来弥补理性思维的短板。比如，毕加索的抽象派艺术就是对现代数学思想的一种感性的描绘。从这个意义上，阴阳学说跟科学相结合（我是指用阴阳学说去解释科学，而不是象很多人那样牵强附会地用科学来佐证阴阳）或许能擦出火花来。