心猿意马说明此人：

用情不专一；

吃着碗里看着锅里；

这山看着那山高；

本性喜新厌旧；

好色之徒；

多情种子，情满外溢；

无长性、无定力、少品行之人

……

我从另一个角度为大家解读，从四大名著之一的《西游记》入手。《西游记》中，孙悟空、唐僧、猪八戒、沙和尚、白龙马这师徒五人只是一个人！孙悟空是人的心，唐僧是人的身，猪八戒是人的情欲，沙和尚是人的本性，白龙马是人的意志力。

心猿：孙悟空是斜月三星洞中菩提祖师的弟子，“斜月三星”就是个心字（斜月不就是那一勾吗？三星不就是那三吗？），所以孙悟空是心的弟子，也是心。这一颗像猿猴一样骚动不安的心，于天堂地狱善恶之间自由穿梭。

意马：白龙马是意志力，人的意志起初就像野马，只有确定了前进的目标，才能专心专意的取得真经。收伏小白龙，达到心意合一，只要心意合一，志向坚定，没有到不了的西天。

师徒五人在西天路上打妖怪，其实指的就是一个人在人生路上除心魔，取经就是一个修心的过程。真正的灵山，就在我们的心中。

今天呢，学到了一个成语挺有意思的。（心猿意马）老师用了一个西游记的故事跟我们分享了这个成语，我给大家分享一下。西游记大家有没有读过？西游记里面大家有没有觉得奇怪的事？奇怪的现象，唐僧去西天取经是十万八千里，而孙悟空一个翻筋斗就十万八千里，那你说如果孙悟空背着唐僧一个翻筋斗不就到了西天吗？这为什么不让它飞呢？为什么非要经历九九八十一难？很有意思啊！你要是真的把这个西游记读明白的话，你会觉得西游记根本不是一个小说，这是一个修佛的过程，根本就没有孙悟空存在，孙悟空只是唐僧的心，所以我们有一个成语叫心猿意马，我们的心像猴子一样，你没发现它会攀缘吗？看到这个事，想到那个事，看到那个事，就想到那个事，越攀越远，这就是我们心的特征，所以我们的心就会72变，我们的心会一个翻筋斗就可以十万八千里，所以所有孙悟空的本领，是我们普通人一个不受约束的心，所能够带来的影响，这个东西力量巨大，破坏力最强，所以这是孙悟空的特征，那猪八戒是什么呢？你发现猪八戒做什么事？那么多坏事，唐僧都能容忍他，不责怪他，因为猪八戒代表了唐僧的一个普通人的欲望，唐僧见到女人也不动心，见到吃也不动心，所以我们对欲望犯的错误都能够宽容，那么沙僧代表什么呢？大家可以看一下沙僧每一次说的话都是对的，但是无趣，没意思，这个人代表了唐僧的理性和逻辑，理性和逻辑是要干活的人，白龙马代表什么呢？它代表了意志，不管你们去不去？它都要去。心猿意马，其实就是这样来的

一、什么是心？什么是意？

二、心猿意马的内涵是什么？

三、古人如何对心猿意马的观点

一、什么是心？什么是意？

首先，心和意，是中国古代哲学范畴的词汇。尤其见于道家经典中。

心:有道心，有人心。在心猿意马里，指的是人心。

意:有真意，有刻意。在心猿意马里，指的是后者。

心，指的是心念初动。心一动就产生一个念头。

意，指的是念念相续。一个念头产生后，会不停的续上很多个念头。

所以，这么理解，心猿意马是啥意思就明明白白了。

二、心猿意马的内涵是什么？

心，如猿猴般顽皮狡猾，一会这里摘个桃子，一会那里偷个香蕉。心猿就是比喻人心一会产生这个念头，一会产生那个念头，一日之中没有停歇。甚至在梦中还在运转，梦到白天思虑的内容。

意，如烈马般奔驰不歇，不停奔跑把自己累的声嘶力竭，最后虚脱倒在地上瘫倒。意马就是比喻人的念头产生之后，执着这个念头不停的思维算计产生无数个念头，直到又有新的心念发动，又换个方向奔驰，一日中从无休息。

三、古人如何对心猿意马的观点

王阳明《传习录》节选:

一日论为学工夫。先生曰，「教人为学不可执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私，逐一追究搜寻出来。定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠。一眼看着，一耳听着。纔有一念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容与他方便。不可窝藏。不可放他出路。方是真实用功。方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰『何思何虑』，非初学时事。初学必须思省察克治。即是思诚。只思一个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣」。

马钰《赠小胡村李姑》:

姑姑修炼，听予重告，先要断除烦恼。擒捉心猿意马，休使返倒。如同男兄决烈，莫踌躇、更休草草。速下手、仗十分苦志，免参阎老。万种尘缘一削，得真欢真乐，渐通玄奥。密护无为清静，自然之道。应物真常幽阒，气神相结成丹宝。功行满，跨祥云归去三岛。

白玉蟾《海琼白真人语录》:

夫人身中有内三宝，日精气神是也。神是主，精气是客。吾是主，金童玉女是客。所言神女三千六百，及乎三万六千神者，此皆精气所化。今人心猿意马，一日千里，又况精衰於淫？气竭於嗔。更且眼随色转，耳被声瞒，所益於己者几何，而所丧者不可胜言也。曾不知神光外散，气力四驰，既精气不存，而欲金童玉女在左右，可乎？万神一神也，万气一气也，以一而生万，摄万而归一，皆在我之神也。

王惟一《道法心传》:

心猿意马两交驰，十二时中莫妄为。

一念才差随后打，纵令些子便昏迷。

吕洞宾、钟离权《钟吕传道集》:

吕祖曰：所谓「内观」之理，可得闻乎？

　　钟祖曰：内观坐忘，存想之法，先贤后圣，有取者，有不取者。虑心猿意马，无所停留，恐因物丧志，而无中立象，使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物而内观坐忘，不可无矣！奈何少学无知之徒，不知交合之时，又不晓行持之法，但望存想成功，意内成丹，想中取药，鼻搐(音触)口咽(音咽)，望有形之日月、无为之天地，留止腹口，可谓儿戏！所以达士奇人，于坐忘存想，一旦毁之，乃曰：「梦里得财，安能济用！画地为饼，岂可充饥！」空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者，盖易动者心，难伏者意，好日良时，可采可取也。虽知清静之地，心为事役，志以情移，毫末有差，天地悬隔，积年累月，而不见功，其失在心乱而意狂。善视者，志在丹青之美，而不见泰华；善听者，志在丝竹之音，而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚且如此，况一心纵横六合，无所不该，得时用法之际，能不以存想内观，而致之乎！

抱一子:

初进道之人，心猿意马，奔走如飞，无所停留。恐游外景而丧志，使耳不听，目不视，心不狂，意不乱，内观存想下丹田，安心定意，固养神炁，行持不可缺乏，不可执着，勿得轻示小用矣。铅汞二字，非干是神炁。铅汞有分两，神炁如何有分两？铅汞有抽添，神炁如何言抽添？更有一等修行之人，於神炁也不会养，小成法尚自不知，却一向执着他包天裹地，豁达顽空。言我无做无作，大道无形无象，本来无少无多，修个甚底？饥时吃饭，饱时打睡。此等修行之人，到头如枯树发狂花，何异於迷人行夜路，深可痛哉！若夫大道无言无相，王祖师甘河镇上遇吕真人，却是个甚么修行？

作者：五戈（头条号：儒释道小火锅）

一锅虽小煮天地 破迷显正立真宗

诸子真言做宝镜 离幻返真赴丹霞

<2>1、首先心猿意马跟情感没有任何关系。

情感通常是一个人的心理感受，古人称之为七情如喜怒哀愁乐悲恐惊，一般大家都能感受的到，而心意则更多的是指人的思维念头，也就是我们常说的想法，每个人每天脑袋里有很多想法但别人一般不会知道。

以心缘意马比喻放纵不羁的心为中华佛道文化的常谈。

而在老少皆知，家喻户晓的《西游记》中，作者更是直接将孙悟空叫做“心猿”，意马则是白龙马。所以心如猿，意如马，通常指的就是我们的心神心念和意识躁动不定，很难降伏，如同烈马是需要被人降伏方可别人所用。而我们头脑中的念头更是千奇百怪，念念不断而非常跳跃，这个每个人都有体会。

3、古人用心如猿，意如马描述心意的原因根源：

为什么佛道文化里用心猿意马来指代人放纵不羁，躁动散乱的心神意识，根源于佛道对人体心的认知。在中国文化里，心不是指具体的心脏，而是指代心神心念和意识，我们平常经常说心意心意，给别人送礼物的时候我们会说这是我的一点心意， 其实心跟意是两个不同的东西，《黄帝内经》云：“所以任物者谓之心；心有所忆谓之意”，也就是在中国古人眼里，心有先后天之分。先天之心为心神我们称之为先天真阳，道家称之为心。 而心有所忆谓之意，先天真阳转化为念头变成了后天意识，道家称之为意。俗称心者意之体，意者心之用。心为先天真阳所在，而先天真阳藏于肾水，肾水长生于申，申为猴，故用为心猿，而后天之阳水火，火为午，午为马，故意如马，俗称心猿意马。

心猿意马，换个说法就是胡思乱想、朝三暮四、朝秦暮楚，或者三天打鱼两天晒网。这样，显而易见了——情感或思想不专一、不专注！

个人理解，佛教讲万法心造，这个事情细思甚恐，你能想象，你周围的家亲眷属，山河大地都是一心所造吗？如果这事是真的，想想，心也挺不容易的，又变好又变坏的，一会儿黑一会儿白，一会儿温柔一会儿恶像。正是因为天上一头地上一脚我们才产生了是非人我的错觉，产生了“真实的”人生经历。心猿意马就是指心的千变万化而无定法的特性。

静不下，心总是和猿一样东想西想，身佇不住总是和马一样东奔西跑。