易传就是解卦，解卦的经典多的很。每時代都有新书。儒作为教课书用，解放后儒家的教课本不是也退出了课堂吗。不希奇退到民间了。退到民间就讲实用，多年来，四柱的八字，占卜的六爻，黄帝的六十四宅，都比交活学实用的。

得人道最高吧，受皇封帝拜次数最多吧。

依书抄书，依传说证传说，缺了实践的检验，未能客观印证。以致后来的《易》经离真象渐行渐远，到现在变成了看相、打卦、辨风水的游戏，只用了“占”的一点点儿，可惜了。

可以肯定的，孔子晚年对于易经的研究是很深刻的。但是，我觉得一定还有其他人研究甚至写过书，只是没有流传千古而已。

孔孑是儒家創始人，但他沒修道，他的道法不是最高的。

孔子是公认圣人，是道德的标准，是当时和今天任为最有学问的人，易经是一本旷世绝学，是一本窥视天机，预测未来，识破自然规律的奇书，是一本通往大道的经典。真正能够读懂一二的人少之又少，能够读懂十之八九的人就以超脱了尘世，不会再发声了，孔子是红尘圣人，是非常有学问大家，只有他为易经作易传，说明易经实在是太博大了，读懂之人少之又少，但不能说在百家中得道最高，圣人是尘世标准，神佛才是更高的果位。

孔子学说完全迎合了统治者的需要，所以得以登台出场，表演了两千年。

首先要澄清的是，孔子尽管对《易传》的形成很大贡献，但是，《易传》应该是他的学生，综合道家、阴阳家等认识成果，同时也吸收了历史上的解释《易经》的成果进行编纂而成的。孔子述而不作，看来，在《易传》的编纂上也是如此。

但是，应该肯定，孔子对《易传》的成书有巨大影响和贡献。在后世正统学术和文化思想方面，他的易学思想影响最大，占据主导地位的持续时间最长。直到今天，孔子《易传》的思想和方法，在文化界事实上仍然占据着主导地位。

孔子的易学思想，有他的独特贡献。由于各家对道的认识并不统一，不能说孔子得道最高，但是，可以认为孔子对于《易经》价值的判断和发展，是高于同时期其他人的。

在他的时代，《易经》主要是作为占筮之用。对于《易经》之中的哲理，特别是伦理思想还没有形成完整系统的研究。而我们从《易经》本文可以看出，《易经》和一般占卜书，确有一定差异。

《易经》本身不是卦签一样的书。严格地说，它一方面是教给人们利用卦象进行占卜的书，是占筮方法书 。另一方面，它是周王朝对历史经验进行的总结，包括了丰富哲理的书。在《易经》文本中，忧患意识非常浓厚，虽然在写作卦爻辞时是通过卦象，推天道以明人事，自然，人事主要还是和占卜联系在一起。《易经》在卦爻辞里，写入了很多富有哲理的占辞，这些占辞，和卦爻象有联系，同时，抽取出来看，也有独立的哲理价值。比如“履霜坚冰至”，“不恒其德，或承之羞”，“无平不陂，无往不复”，“三人行则损一人，一人行则得其友”，等等，这在一般卦书里是看不到的。

孔子的时代，是人类的思维开始体系化、哲理化的时代。老子已经在孔子前面撰写了《道德经》，《道德经》的道论，其实是来自《易经》。孔子在易学的理性化方面，有他的独特认识。他坚持认为《易经》本身应当被用来思考修德、治国的问题，从而把《易经》的学说，导入了儒家的理念，这开启了《易传》的解说方法，大量运用伦理和哲理关系的基本导向。

孔子的这种认识也不是他独创的，比如《左传》就记载了在孔子之前，对《易经》进行道德解释的例子。但孔子在《易经》占筮从王室流入民间，权威开始下降，而哲理化的倾向日益明显的背景下，他对《易经》解说做了比较彻底的改革。《易传》在解释《易经》的时候，把卦爻辞中的“贞”字，一律解释为“正”，把“德”一律解释为精神道德的“德”。这和这些字原来的意思有了很大区别。在《易经》原来的文本里，贞，就是“占卜，问事”；德的意思，是“得到，积累”的意思。类似的改变字义的解释还有很多，《易经》根据《易传》的系统解说，焕发了理性的光彩，成为了义理著作。自孔子开始，《易经》用于占卜的功能逐步退居其次。

他的这些贡献，在马王堆汉墓帛书的《要》、《二三子义》等篇中被记载下来。

孔子对自己的这一创新，心中颇有不安，因为他的《易经》用法，和历史上的用法大相径庭。他叹息道：“罪我者其惟易乎？” 怕遭到身后的学术清算。 但是，他可没有想到，他的解说，是与当时的时代要求是相符的。用各种经典服务于理性，发展理性思维，活学活用《易经》在内的经典，字孔子开始形成了风气，后来轻松获得了广泛响应。

孔子的智慧，在于把握了学术思想发展的趋势。从当时历史的总趋势总要求看，他的仁学、礼学，是看准了当时的社会很需要政治认同，有保持长期稳定的社会整合的需要，人们有追求稳定和公正的强烈愿望。

至于《易传》中的道学思想，看起来并不是孔子的发明，孔子不大讲道论，这些道论的发明者，应该是负责占卜和历史记载的史官积累创造的成果，比如老子一类思想家的成果。当然，这些思想，很多要早于老子，当然也早于孔子。

《易传》是几代思想家的集体贡献。孔子的思想，在其中发挥了主导作用。孔子之所以能有这样的地位，主要是他坚定地主张《易经》应当被用作哲理、政治、伦理的指导和研究，这在当时是比较超前和独特的，也是要有一定勇气的。要说孔子得了什么道，他得的就是这个道，这使他在易学传承史上，占有了最重要的地位。

设想一下，如果《易经》没有在理论化、理性化的方向上发展，它还能被当做经典流传至今吗？

当然，孔子对《易经》的伦理化解释，也有缺点，孔子不能被圣化、神化。他对《易经》解释有局限性，为了道德教化的需要，改变字义的情况较多，比较轻视卦象的探讨，对后来原原本本理解《易经》带来了误导，对《易经》的全面传承确实带来了负面作用。

好在对《易经》解说的史官传统并没有完全失传，在孔子忽视的那些象数方法，没有停止传承，为我们今天认识《易经》本来面目，提供了重要的渠道。但客观地说，《易传》的解说方法，总体上是兼顾哲理、伦理和象数的，后来以王弼为代表，扫象不谈，排除象数，对孔子也是一种偏离，那就歧义太多了。这笔账不能记在孔子身上。

证明了孔子是愚蠢的人，不知敬畏学术，反而以社会阶级制度义理去玷污学术，造成了中国两千年政客压迫学者与艺术家大匠人的陋习。

设想一下：《易》分三，另二《易》与《周易》不同。说明当时孔子只蒙蔽了自己一部分人。后刘彻尊儒，政客独推崇《周易》以流传，《连山》《归藏》二《易》尘封。

《易》本无咎于世！孔子无能，以《易》为宣传儒家义理思想的工具。孔子作《传》实误人子弟，离题万里。