我认为要回答这个问题，先得把《红楼梦》第一回中有关对"空空道人"的描述，以及"空空道人"与“石头“的有关对话内容梳理一下，很有必要。"空空道人"与“石头“，都出自作者的虚构，是虚似化的人与物。但在这假托的故事中，却代表着不同的创作观点和对文学作品的两种态度。

当“空空道人"因访道求仙，经过大荒山无稽崖青埂峰时，见到一块“石头"，上面字迹分明，编述历历，详载石头幻形入世，历尽离合悲欢，炎凉入世的故事，即《石头记》。这虽是假托，但从中也可看出，曹雪芹的《石头记》，即红楼梦已大致完成。而“空空道人"看了以后，却代表着一种传统的文学观点，请看他是如何对着“石头"说的:“石兄，你这一段故事，据我看来，第一件无朝代年记可考，第二件，并无大贤大忠治理朝廷治风俗的善政，只不过叙说几个或情或痴，或小才微善的异样女子的身世遭遇，我纵抄去，恐世人不爱看呢。这是持传统文学观的人的看法，不能说没有。

而“石头"针对这种看法一一加以反驳，认为，不拘泥朝代套路，追求“新奇别致，取其事体情理"。这是创新。其二是市井俗人喜看治理之书，(封建统治术)的人甚少。其三是过去那种风月笔墨，千部共出一套，其中淫秽污臭，屠毒笔墨，坏人子弟，不可胜数，若才子佳人书则又千部共出一套，千遍一律…若不如我半世亲睹亲闻这几个女子，…若离合悲欢，兴衰际遇，则又追综蹑迹，不敢稍加穿凿…亦令世人换新面目！“令世人换新面目"！这一创作思想通过“石头”之口，实际上表达了作者曹雪芹的文艺观。一扫过去传统文学中的千篇一律之陈旧观，打破“子建文君红娘小玉"等熟套旧稿，写出令世人百读不厌的独树一帜的杰作《红楼梦》是曹雪芹毕生心血的伟大创作。

从“空空道人"与"石头"的对话中，表现出《红楼梦》艺术构思的独特性，是作者文学思想的生动体现，。最后连"空空道人"这位持不同意见的“人“也不得不折服“石兄"的观点，从头至尾抄录下来，问世传奇！使《石头记》广传于天下！

空空道人，是《红楼梦》中的幻异人物。他因访道求仙，从大荒山无稽崖青埂峰经过，看见一大块石头，上面字迹分明，编述历历，详载石头幻形人世，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事，即为《石头记》。

其实，空空道人是曹雪芹虚构的一位天界人物，并非一僧一道里的那个道士。

曹雪芹用虚实结合的手法写红楼梦，为遮人耳目，就说是红楼梦是空空道人发现了一块在人间经历了一番离合悲欢、炎凉世态之后又回原来住所大荒山无稽崖青埂峰的下的巨石，与石经过短暂的对话后便把石上所记的故事抄录下来，传播于世。

他所抄录的那个故事就是红楼梦，其实作者就是曹雪芹。作者借空空道人来讲述自己的故事，一是确实有难以说出来的难处，二是其中是不是故意弄点玄虚，使红楼梦更充满迷幻，三是也有可能是为了吸人眼球吧。

也有人说，空空道人、石头及其相互间的对话，都是作者的虚构，并非实有其人其事。因为作者曾说：“因经历一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此《石头记》一书也。”

这段话邢意思是告诉读者，他所要表现的是自己亲身经历过的一段生活，而这样的生活，象梦幻一样地消逝了，只有借石头的故事，用“假语村言”讲述出来，演绎成一段动人故事。

《红楼梦》的第一章就出现了一个空空道人，他看到了石头上所刻的文字，先看了一遍，觉得不是一部奇书，后来和石头辩论了一番，被说服，于是再检阅，见上面大旨言情，亦只是实录其事，绝无伤时海淫之病，方从头到尾抄写回来，闻世传奇。

从此空空道人突悟，自色悟空，遂改名情僧，将《石头记》改为《情僧录》。所以空空道人也即情僧。

是故事中把《石头记》传播于世的人。

但空空道人的最大作用是他与石头的一场关于文艺理论的辩论，他输了，以实际行动从思想上彻底改变，而得悟。

空空道人代表传统的文艺观点，对《石头记》不满处，一是无年代可考，二是无大贤大忠，理朝廷治风俗的善政，只不过是几个小才微善的女子，不算奇书，否定了《红楼梦》的传世价值。

而石头对这种思想加以反驳。主张不必拘泥于朝代，不要受历史真实的限制，主张用假语村言表达事态情理。并提出最初的小说的现实主义理论。提倡适合民众的闲适散文。

当然石头代表着作者的创作思想，也是对封建主义的大善大忠的文学理念的否定。

最后，空空道人被说服了，并心甘情愿地于世传播这部小说。

空空道人的作用就是参与了新、旧两种文艺思想的辩论。

谢谢邀请!

空空道人是到“大荒山无稽崖青埂峰下”“访道求仙”，遇见“几世几劫”前，被“一僧一道”即“茫茫大士、渺渺真人”镌字携入红尘，经历繁华后的“无才补天”之石的道人。他抄写了石上的《石头记》，使之行世。而道人本身“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。”这样从荒诞无稽入手的描写，主要目的是增加故事的神秘性。

至于空空道人的含义，无非是导出若隐若现的作者之名色罢了。“孔梅溪”是“假语村言”的障眼法，“曹雪芹”，到目前为止，有研究者也接近认为是“真事隐去”的化名，因为曹寅家谱上查不到此人!这种情况，导致了红学、曹学的囧境。但因此而走向旧索隐派的“猜笨谜”，或脱离文本的人为瞎想，为贴靠“亡国之痛，”甚至把作者说成是明末清初的“吴梅村”，臆断为吴伟业之作，也属离题万里。这种“八卦”迷魂阵我们不必去钻，推翻“新红学”之更新红学的浑水，普通读者更无理由去趟。

不过，因此提问而就事论事，有一事倒值得引起我们的注意，不妨提出来：按中国传统古典文化的语境和习惯，儒佛道自成体系，文化上可以交融，但僧道徒众的个人角色，并非随时随地可以转换。因此，空空道人“改名情僧”，就是个问题了……作者为什么这样写?个人浅见以为，大概还是由《红楼梦》的创作思想以佛教为依皈所决定的。如果说僧俗转换好理解，那么这种道、僧蜕变含义何在?我认为，这则与小说的创作源起和情节发展有关。大荒山无稽崖青埂峰、离恨天，尤其赤瑕宫，太虚幻境……这些基本都是道教场地，警幻仙姑、神瑛侍者、绛珠仙草、灌愁水等等，均属道家人设物置。但小说主角最终却是“却尘缘”，“撒手悬崖”，出家做了和尚!联系文本这一故事情节，空空道人“改名情僧”也就好理解了。

空空，顾名思义，就是不存在。作者说，《石头记》这部书，就是空空道人从大荒山无稽崖下一块石头上抄来的。这本身就是大谎话，谁能相信是真的。但这样铺展有两大好处，一是推脱责任，用以说明自己不是真正的作者，只是把空空道人抄来的故事整理一下，如上边怪罪下来，可作为一种辩解。二是行文方便，因为这样说，整个书的内容都是石头亲身经历的，而且石头已经锻炼，具有灵性，连书中人物的心理活动也能猜到，这就为那些无法看到的场景开了方便之门。

空空道人是《红楼梦》中的幻异人物。因访道求仙，从大荒山无稽崖青埂峰经过，见一大块石头，上面字迹分明，编述历历，详载石头幻形人世，历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事。空空道人和石头及其对话，表现出《红楼梦》艺术构思的独特性，它构成《红楼梦》艺术的一个重要特点。

作为封建社会的百科全书，《红楼梦》一个很大的特点，在于借助女娲炼石补天的神话传说框架，运用“真事隐去，假语村言”的特殊笔法，勾勒出其中的人生百态。空空道人，与小说中的茫茫大士、渺渺真人一样，都是作者虚构出来的幻异人物。

《红楼梦》又名《石头记》，而空空道人则是《石头记》的最初抄录者。《石头记》所记录的，正是大荒山无稽崖青埂峰下那块无材补天之顽石，凡心偶炽之后,“蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事”。历经几世几劫之后，求仙访道的空空道人途径此地，看到了大块石上记录的故事。与石头讨论一番后，空空道人将其抄录下来问世传奇。在抄录过程中，空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，于是将自己改名为“情僧”，小说改名为《情僧录》。作者这样写，无非以下几个原因：

其一，丰富小说神话框架的合理性，突出“真事隐，假语存”的特殊笔法，有躲避文字狱之嫌。

作者开篇即指出，“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此石头记一书也”。空空道人看完《石头记》后，最大的疑问便是，“第一件无朝代年纪可考，第二件并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政”，惟恐世人不爱阅读。

石头却说，“不过只取其事体情理罢了，又何必拘于朝代年纪”；“只愿他们当那醉馀饱卧之时，或避世去愁之际，把此一顽”。如此解释，与作者开篇所言“真事隐去”的说法相照应。而作者所处的明清时代，正是文字狱盛行之时。

小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰交替为主体，展现了封建贵族社会的世态百相，不乏对当时封建社会现状的描摹与折射。作者借以女娲炼石补天的神话传说框架，借由空空道人与石头的一问一答强调“毫不干涉时世”，是对文字狱迫害的自我警惕。

小说多次强调，“作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣；虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳。阅者切记之”，十分谨慎。因而借由空空道人传录《石头记》问世，是对作者远离文字狱的自我保护。

其二，突出小说的佛道色彩，点明作者“大旨言情”的本意，为宝玉最后“由情而僧”埋下伏笔。

空空道人抄录完《石头记》之后，将自己改名为“情僧”，小说改名为《情僧录》，理由是“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。这十八个字，是对作者强调“大旨言情”本意的照应，与“开辟鸿蒙，谁为情种”暗自契合。

佛教讲究“空即是色，色即是空”，强调事物之间的因缘和合。空性是色的本源，而一切色又可以回归到空性之中。而空空道人的悟道，不是在“色”与“空”之中，而是尤其突出了“情”的成分，“由色生情，传情入色”，最后才达到“自色悟空”的阶段。这种悟道过程，如顽石在烟柳繁华地和温柔富贵乡走一遭，最终重返本体如出一辙；也如宝玉在经历了人世间的情缘离合而“由情而僧”的自我了悟，如出一辙。尤其是“识分定情悟梨香院”，宝玉在龄官对贾蔷的痴情之中，开始觉悟“人生情缘，各有分定”。

后来抄检大观园之后，宝玉的青春王国轰然倒塌。而后晴雯背负着虚名早逝，黛玉怀着恨意故去，大观园里的女子散落天涯，宝玉在成了与宝钗的世俗婚姻之后，最终大彻大悟，选择了遁入空门。这种“有情而僧”的转变，如空空道人“情入色，自色悟空”相一致。

其三，增强小说的艺术特性，彰显“美中不足，好事多魔”和“到头一梦，万境归空”的思想主题。

空空道人的出现，不仅丰富了小说的神话色彩，而且突出了小说的佛教思想，增强了艺术特性。正是人如其名，“空空”与“道人”，体现了佛道思想里的空无。尤其“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，与小说“到头一梦，万境归空”的思想主题相契合。

贾、史、王、薛四大家族经历了一场繁华旧梦，在兴衰交替中演绎了到底什么是“到头一梦，万境归空”。空空道人从中悟道，自色悟空，也是作者“大旨言情“之后，提醒读者“凡有所相 皆是虚妄”，“回中凡用‘梦’用‘幻’等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨”。

总之，空空道人表面上是《石头记》的抄录者，实际上也是担负着提纲挈领重要任务的灵魂人物。他不仅在行文框架上丰富着小说的神话色彩，而且从思想主题上彰显着其中的佛道思想，为宝玉最终的“由情而僧”和贾府的“到头一梦，万境成空”作好了铺垫。

尤其“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”这十八字，可以说是对“美中不足，好事多魔”、“到头一梦，万境归空”这部小说总纲的同一解读。红楼一梦，不管是贾府的兴衰荣辱，抑或大观园的离合悲欢，都逃不过最终的“盛席华筵终散场”，空空如也。

空空道人是个得道道人的形象。在《红楼梦》的第一章里就出现了两个人物:空空道人、妙妙僧人。这两个人物是道家与僧人的代表，他们在青更峰的一块大石头的旁边，谈论起有关大观园众女子事情？并且谈论人间的荣华富贵以及世态炎凉等问题。这块石头竟然开口说话，他要到人间体验一番。空空道人与妙妙僧人答应了请求，就把这块石头变成了一块鹅卵石模样的晶莹剔透的刻有文字的石头，并把它投到人间，贾府里面就诞生了一个口里衔玉的贾宝玉。由此看来，空空道人的作用就是介绍贾宝玉口里宝玉的由来，以及宝玉来自于道家，而“空空”揭示了人间荣华富贵、情缘具有“空空”的性质，揭示了《红楼梦》的主题之一。

我认为空空道人只是作者书中的一个虚拟人物，不过他也是贯穿全书的一个线索，体现了整部《红楼梦》情即是空、亦真亦幻的因果思想。在《红楼梦》中空空道人只出现了两回，刚开始的第一回和结束的最后一回。

空空道人经过青埂峰之下，被顽石上故事吸引，本想抄录人间，但是感觉无趣，最后顽石与之对话，说了一通，他感觉有理，就重新翻看一遍，将《红楼梦》一书真正流传人间，原文这样描述：

因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。

到了后四十回，红楼梦的续本结局又出现了空空道人，他再次经过青梗峰下，发现顽石上面多了文字，把内容历经几世寻得曹雪芹让他传颂人间。可曹雪芹直言此书只是供人消遣，空空道人一听， 把书一掷，仰天大笑：“果然是敷衍荒唐，不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知，不过是游戏笔墨，陶情适性而已！”文中最后以一首诗结束：

说到辛酸处，荒唐愈可悲，由来同一梦，休笑世人痴！

这首诗其实也对应了开篇那首的诗，

满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味！

那么，作者为什么要写这个虚拟人物呢？

我认为作者写的《红楼梦》其实就是根据自己的家族兴衰史为背景写的，为了避免自己写的书被当今统治者看穿进而影响自己家族遭到灭顶之灾，所以他必须为自己写的书中找一个替身的人物，来给自己打掩护，表明自己并不是《红楼梦》此书的第一作者，而是书中的这个替身。不过，如果直接点明道姓的在书中写出这个人的名字，肯定结果一样，于是他就用了个虚拟人物空空道人。我相信我们看了书以后，和作者想的肯定一样，你们看这个空空道人才是此书的第一经手人，而我只是一个传承人。

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空空道人和癞头和尚，是作者虚构的两个道教和佛教人物。这两个人物携石头到人间经历一番，既是对作品的故事情节起串联作用，又增强了作品的玄幻神秘感，同时也是作者佛道观念的表现。空空本身也是色空观念的意思。