孔子之所以成为圣人，是因为他的思想和学说超越了现实权势。从《论语》中可以知悉孔子是一个唯物主义者，他不相信这世上有鬼神。而现实的统治者为了更好地统治老百姓，让人民产生一种敬畏心理，釆用宗法社会传统神权观念来控制人的思想、维护社会稳定。所以孔子"敬鬼神而远之"的儒学理论对当权者在政治上产生了一定程度的冲击。在春秋时代，《论语》不是很受欢迎，这也是造成孔子一生不得志的重要原因。孔子称自己如丧家之犬。下面谈谈我对"敬鬼神而远之"的理解和看法。

一、出处。

"敬鬼神而远之"的出自春秋·鲁·孔子《论语·雍也》。

樊迟问孔子怎样才算是聪明，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，做好人民认为合理的工作，尊敬鬼神但要远离它们，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“有仁德的人先要付出艰苦的努力，才有收获的结果，这可以说是仁了。”

二、看法。

孔子对待鬼神的态度，说穿了，他是用一种模糊的思想在敷衍。一方面在他的内心，鬼神是不存在的。他的学生子路问他鬼神，他说："未能事人，焉能事鬼？"，从这句话可以看出，孔子关注的是现实生活、社会问题、人生问题。另一方面他又说："祭如在，祭神如在"、"所重民、食、丧、祭"。"丧礼"是关于鬼的事，"祭礼"是关于神的事。他主张对这些宗教有关的"祭礼"、"丧礼"要沿袭，要保存，要开展。

所以，他用"敬鬼神而远之"来自圆其说：我们要尊敬祭祀鬼神，这是一种道德；但是我们又应该保持人的责任意识，远离宗教社会的神权观念。

孔子的儒家学说是建立在《周礼》的基础上，是《周礼》的继续和发扬。孔子无法突破《周礼》的敬鬼神之礼制，只好用一种"远离"的手法予以修辞。

我是沧浪。是出身金融的非精研国学的文化领域的小学生。

在古代，有许许多多人类未知的事情，于是，就慢慢出现了宗教出现了神，尤其是在我们中国，我们的文化里面是泛神论的，神到处都有，山有山神，河有河神，海里有龙王土地有土地公，灶堂有灶王爷……，最后，又有了统管玉皇大帝。这些神，其实就是人类对未知自然的敬畏所臆想的产物！

至于鬼，是人死后的事情，到底有没有？都不知道！但是，大家都希望有，一是对先人的哀思，二是对生命轮回的渴望！

孔夫子说，敬鬼神而远之到底啥意思？沧浪认为，敬神鬼而远之，是说对未知的自然，要尊重，要顺应，这是敬；不能擅自去试图改变，要让自然按自身规律去发展，此为远。至于孔子信不信鬼神，不是主要的。但是他就告诉我们，对未知的事情，别去费心费力去琢磨，远离！

所以孔子之道属于唯物主义并且经历两千年的历史验证，和马列主义不冲突，马列主义可以有效利用儒家思想治国安邦。并且，亚洲各国都认同儒家思想，这也是相互理解和意识形态的认同

信鬼神拜祖宗是道教，鲁迅先生说得深刻:中国人本性是道教!孔子不信鬼神，信权力与金钱，孔子讲修齐治平，最基本条件就是权力与金钱。但孔子是为封建统治服务的!

我老家有座马山，爷爷辈的都知道山上有个皮子精，时常变成老头老婆的样子，她很贪玩，谁家拴在山下的毛驴也是她的玩具，经常解开绳子骑驴玩，也学人唤驴。有王五老哥讨厌皮子常骑他的驴，就回家偷偷驯驴子，驯得驴子不让人骑，谁一上驴背驴子就上蹿下跳把人甩下来。这天王五又把驴拴山下吃草他上田干活了。皮子看见驴了高兴地颠颠跑来解绳上驴背，那知刚上去驴子就叫着窜跳，没几下就把皮子颠下驴背，摔了个狗吃屎。皮子又上又摔接连几次摔得都爬不起来，正纳闷，看见远远田里捂嘴偷笑的王五，明白了，气不打一处来。大骂死王五你等着有你好看。一跛一拐走了。第二天王五带着种子上田去种，一夜之间，田里被皮子搬得到处是大小石头，无法下种，费力几天把石头清除下种后，出苗即被拨，如此一连折腾两年，王五只好把那地荒掉。

＂敬鬼神而远之＂，其实是＂避鬼神而远之＂，即不要与鬼神有纠结、交往，不信鬼神，不拜鬼神，不装神弄鬼，心里无鬼神，鬼神自然不侵。

这个问题特别好，准确的来说，对鬼神敬而远之的态度既说明孔子非常理性，也体现了中国人基因里没有信神的传统，更是中国人血脉传承五千年、自强不息的重要原因。

稍微了解中国历史的人都会知道，中国历史上是没有神的地位的。翻开《史记》一看便知，中国古代受尊敬的是那些伟大的部落领袖——发明钻木取火的燧人氏，发明房屋的有巢氏，发明烹饪的伏羲氏……中国的洪水也是大禹带领人民去治理的。

每一个神灵都需要皇帝的册封，每一个神灵都是生前有功于百姓死后才能被封神。

可以说，中国人从来不去祈求上天的恩赐，而是靠自己的双手；可以说，中国人骨子里没有宗教的基因，信教也只是为了实用。

这是一个伟大的基因！

反观国外，伟大的埃及文明，因为信神大兴土木而没落；那些一神教文明，则有宗教迫害与神权统治；玛雅文明因为神的预言而遁入森林……

所以，中国人面对艰难险阻，不信神、不信鬼，信自己。

哪怕在中国流行的宗教，儒释道三家，也都落脚于自己成就自己——儒家成圣人，佛家成佛，道家成仙。都是自己拯救自己。而其他国家的宗教从来都是祈求神的赐福，哪里敢妄想成神？

这种对鬼神敬而远之的态度，使得中国人没有来自神的束缚，更没有因为信仰问题压抑了生存的欲望！这一切的原因就是因为相信自己的努力而不是寄希望于鬼神的恩赐。

敬鬼神而远之，

莫错会孔子意。

我们的祖先大概很少负罪感（原罪感），

虽然未必人人积善行德，

但也少有大罪大恶大过也（若有的话已经伏法），

故死后有再生之机会（不在六道，还归善趣人道），

能成神者少（比如关羽他们），

而成鬼者多！

没有考证这个思想的来源，

以我们那边的看法：

鬼有佛教的中阴身义，

待生者也；

但成鬼之因大概是惩罚，成厉鬼，

另外则是无祀，成游魂野鬼。

若非特别因缘，三年即投胎去，

当然好人会有好报，

因无显恶，无非仍旧芸芸众生。

以祖先论，皆是鬼神，

善者阳升，神也；

恶者阴沉，鬼也。

但是祭祖似乎不太关心这点，

只是格诚之义，祭如在。

孔子很少语怪力乱神，

因为他是一个人间世者，

处春秋战国，救乱救亡恐不及，

当然无暇顾及，

是以从礼制的角度言，

鬼神当敬，

但须远之，

这是其从周的必然结论，

反对殷周的鬼神文化是也！

[原创]人类永远对自身有生死追问，无论是外国人还是中国人，从动物增长成现代智人，最强烈的愿望是想知道我是谁？我从哪里来，要到哪里去？基督教不管有多少流派，都信仰上帝创造了人。中国人没有宗教信仰，但各民族都相信上古神话，是女娲仿照自己抟土造人，是广泛而长久崇拜的创世神和始母神。人人生而为人，死而为鬼，鬼有灵魂。孔子说的“敬鬼神而远之，子不语怪力乱神”，庄子说的“六合之外存而不论”，是一个意思：我们说的鬼神之事是东西南北和天地之间，没有看见、没有达到的生命前期和生命之后的事，没有看见不能随便议论评说。这是中国古老的哲学思想，和西方神学有相通之处。

敬与不敬是你个人的心态和意识形态问题，不能一概而论，更不能片面理解，也不能笼统叫齐。最好是站在科学的高度来理解，用哲学的角度来分析，行人道时有层面上时间空间来掌握把控。用来世间决不能做政治性道德绑架。