淡薄名利、超脱世俗，直至超脱到非凡境界，这样的口语书言，古往今来不绝如缕，语言背后的思想根源，与儒释道有正反关涉。论超脱，老子、孔子、佛陀三者中，首先得排除孔子。

孔子说过：“道不行，乘桴浮于海。”仅是愤激话，当不得真。孔子没有一个毛孔想超脱，一门心思入世，是十足的官迷，一度周游列国求仕；孔子的官瘾与凡夫俗子升官发财不同，他有高尚动机和辉煌目标：复礼同周。实行封建礼制的周朝（特指前周西周）万恶俱全，并非人间乐园，但在孔子想象里，西周君臣官民井然有序，各安其份各司其职，是人人生得安乐死得安然的理想国度，恢复周礼，分裂纷争就此平息，乱世转为治世。

可惜时间不倒流，尤其人心不古也不慕古，昔日无法重现，孔子蓝图成春秋大梦。假设，孔子掌握号令天下的权柄实施他的主张，世道就和平幸福吗？恐怕不妙，以德行政以礼律人貌似温情脉脉，实则不可测，全凭治人者好恶；而且理想越是光辉高大，追求过程越是残酷血腥，为着辉煌目标，生杀予夺的理想家会毫不留情铲除一切障碍，例如少正卯之死。再假设，孔子大功告成，就一劳永逸吗？那是痴人说梦，礼制之下各安其份各司其职，忽略了一个因素“人心”，人心是变量不是常量，不满的人总会思谋改变，而不满的人必定很多，所以礼制不可能长久，这也是周朝分崩离析的根本原因。

老子的历史足迹若隐若现，留下无数想象空间，为后世神化，目为超凡脱俗的存在。老子西出函谷关，《史记》称：“见周之衰，乃遂去。”后人据此认为老子先知先觉通玄；野史进一步发挥，关令尹喜望紫气东来，祥瑞兆圣人降临，果见一长者白髪长须宽袍、骑牛飘然而至，一派仙风道骨范。老子短暂停留，应尹喜请求，著述《道德经》五千言，《道德经》措辞诡丽、辞约奥义，后人有心者奉为通玄秘笈。

老子真是仙圣吗？我同众望，而细究恐怕失望。老子离洛阳，年及耄耋，应当是主动或被动致仕，主动被动致仕都算正常退休；老子选择去关中终老，坐牛车合理，那时马鞍马镫尚未发明，一个耄耋老人骑光身牛走长途，够扯！紫气东来无甚稀奇，寻常霞光美化形容便是。《道德经》一书，一般理解是尹喜再三求来，实情恐怕不和谐，《史记》称：“子将隐矣，强为我著书。”从中推测，尹喜当为好学之士，遇中央图书馆长大智慧，自不放过求教机会，老子高龄不愿多事，尹喜摆官架子，不留点什么不让走，退休老人拗不过现管，只好如命，若老子是仙圣，蝼蚁关令哪敢架强梁。

《道德经》言辞奇奥，大有生发余地，方士道者本此衍生修真法门，修炼圆满有望长生，历代都有得道成仙传说，相信是真的，纵使肉身飞升不成，尸解飞天终究得偿所愿。而修仙非《道德经》本意，它的主旨是政治哲学，治国理政、为人处世之道，核心主张“无为”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，顺其自然规律，无为无不为；“上善若水”，最佳治国为人方式像水那样，水处卑守柔，随势动静随物赋形，滋养万物不争胜，此即自然之道，适此图存图久。

佛陀原是释迦族一位王子，觉悟后得称释迦牟尼，意为释迦族的圣人。佛陀是王子时，从自身生之苦，遍感世人生之苦，生老病死始终折磨，又种姓制度压迫，低种姓族群苟活无望，众生皆苦。王子感慨系之，弘愿大誓寻药方，遂出家成苦行僧，冥思苦参解脱之道。一次在菩提树下打坐七七四十九天，早晨，大海日出，脑海不二法门现，王子悟彻大道，晋升觉悟者佛陀；现实之苦于现实中无法超脱，精神上解脱有道，佛陀之悟：缘起性空。又针对种姓层压，传扬众生平等理念，此时的“众生”指众人，未包括动物。

缘起性空。宇宙本性为空，空空如也因缘际会而成万物，万物仍为空，所见事物的一切形象、形状、形式、形态都是表象，即色相，入目存心为印象，色即是空、空即是色，色不异空、空不异色，地水火风自然千姿皆色相本空，爱恨哀乐人世百态亦色相本空。在这里，本体与外表式样混为一谈，统称色相，而色相不过一种印象，并无实质，故空。既然一切皆空，人世诸苦算什么，忍吧，不忍也行，忍不忍都是空；人生整个过程也是色相是空，缘起性空，缘尽性空，从空到空，一场梦。

佛陀所悟是一种哲学，对世界及人世运行作出独特解释。佛陀及其追随者逐渐发展出佛教，佛陀圆寂后，信徒把他神化，拱为世尊，说他甫降生，会话能走，周行七步，步步生莲，一手指天，一手指地，宣言：天上地上，唯我独尊。此操作符合宗教建制，凡宗教须供奉一尊至高万能神，又建设教义、丰富佛理，设立终极关怀，坚定信众信心和吸引更多人皈依；众生平等的说辞并未撼动种姓制度，后来“众生”扩充涵盖动物，众生平等作为一种观念，有独特的思想价值。

三人在世时，生活行事谈不上超脱。孔子汲汲于恢复周礼，风尘四方，有时状如丧家狗。老子供职中央图书馆，在馆长任上干到高龄方退休；佛陀自我放逐，做苦行僧思索永恒。他们是其时代的大智者，思想超越时人，这算精神超脱吧。

三人的理论建树和思想光芒，震古烁今，堪称伟大。孔子的儒学，派生完善一套伦理道德准则，主导规范古人的言行，潜移默化入骨溶血，影响直至今天，还将作用于未来。老子的自然思想，在长宽高深方向扩展民族的思想维度；他的退步主义，为国人提供另一种处世方式；他的顺其自然抱雄守雌等理论，在军事学政治学经济学等深刻应用。佛陀佛教入华夏，输来因果报应六道轮回等观念，解人生困惑予人生出路，一定程度上警策和抚慰人心。

儒释道三家情思，全方位塑造我们民族性格和气度。

老子的《道德经》，孔子的《论语》，释迦牟尼的佛经，我相信只要认真研读过的人，都会被其智慧和品德所折服。如果觉得是传说，不如自己静下心来读一读。

不须多言，不须多疑，不须听传说，更不须迷信一一只要能认真细读一下他们的传世著作就可以了。只须知：“依法不依人，依了义法不依不了义法，依义不依语，依智不依识”（四依法）

圣人也是人，具有人的一切优点缺点！只不过他们可以改变自己，更加按照大道的规律，优化自己，把自己从低级的存在变成了高级的存在！他们发现了大道的一些规律，运行法则，建立了自己的德，从而提升了自己！至于他们对社会的影响，基于他对大道人生的探索，从而建立了自己的德，即精神宝藏！从而为后世大量的有识之士，树立了标杆，省去了许多的探索之功，为推动社会进步作出了巨大贡献！

圣人的特点，就是他们个人的人性精神系统特别发达，探索发现了许多大道的运行规律，从而建立了自己正确而强大的德！他们把人性善的方面发挥到了极致，而抑制了人性恶的发展！弃恶从善是他们的标志！他们主张家天下，即以天下为家，为人类身心的彻底解放奋斗终身！天下大同，共同幸福是他们的奋斗目标！他们不是没有缺点，而是善于克服缺点！他们也有历史的局限性！他们的贡献在于发现了真理并践行了真理！

他们是伟大的，为人类对道的探探作出了贡献！但他们也并不是高高在上，像神仙般超脱，不食人间烟火！他们也有七情六欲，也有落迫迷茫，也有深深的不如意，和我们普通人是一样的！他们之所以成为圣人，是因为他们的人性精神系统，发展水平极高，人性善的发展水平也极高！他们克制人性恶，克制自身欲望，弃恶从善的方式方法也都是极其高超的！

我们要向他们学习，不要因为他们神圣伟大就敬而远之，把他们看成可望不可及的存在！他们和我们一样，也有物质运动系统，感情欲望系统和人性精神系统，他们也有人性善恶，也有失意迷惘，并不是神仙般的存在！我们在学习他们的时候，也要有批判的精神，克服他们的历史局限性以及一切的反动性！坚持用共产主义的理论来鉴别他们的正反两方面，而不能囫囵吞枣地兼收并畜！

圣人都是远去的人，圣人的标y签都是后人给贴上的，但是，他一定给后人留下了伟大的什么东西，比如思想，著作，而且影响巨大，孔圣人给我们留下来许多著作，还有哲学思想，老子有道德经，总之，圣人是大家承认的结果。

老子的巜道德经》孔子的《论语》佛陀的巜圣经》，虽然是各不尽同！但一个共同点就是仁义礼智信，道德，天人合一的共同思想！有没有那么伟大超脱，智者见智，仁者见仁！

肯定地回答：没有。

理由如下：

1.传说中的圣人，已经是死后很长时间，人们才认识到他的思想很伟大，因此，编纂出一些故事来神化和美化他们，其实，他们自己也不知道，他们会如此伟大。

2.现实生活中的圣人，历尽千辛万苦，经历生离死别。比如老子和孔子，生活在春秋战国时期，老子的情况稍微好一点，在周朝国家档案馆工作，生活有着落，后来也辞官隐居山林去了。

孔子呢？一边教书，一边为别人办丧事，搞点收入，虽然，在鲁国当过几次小官员，但好景不长，干得不如意，又辞官去游学讲道，宣扬儒家思想，有几次差点被杀，有人形容孔子像一只丧家犬，生活不好过。

再如，释迦牟尼，早年生活很好过，为了修道，离开皇宫去深山苦修，需望得道，饿得骨瘦如柴，差点饿死，后来，牧羊女救了他，让他喝了点羊奶，他在恒河洗了澡，坐在菩提树下，悟道成功，然后四处传教，四处奔波，生活也十分辛苦。

孔子门下三千人，传儒治国千年，留下论语精典传承；道生自然法门，天下万教之首，道德经句句经典绝伦；佛本渡世，只为人性佛心，引人入善，留有佛经一万八干六百卷，博大精深，包罗万象，皆为真谛，读之让人升化，远离世恶混沌。

试问当今天下何人有超越之能？

圣人之所以伟大与超凡脱俗是因为圣人把：真善美做到了极致。所以圣人说出的话，都是世间的至理。所以百姓都会按照圣人的教导而做善事、做有理有据的事，做人人信服的事。

孔子如此，所以孔子的言行得到了世人的认可，而成为了圣人。老子如此、释迦摩尼如此……

圣人也是普通人啊！老子、孔子、释迦牟尼也是平凡人。圣人和凡人并没什么差别。圣人是无智师，只是发现了世间本来就具有的智慧。他们的智慧并非空想出来的，他们是人类文明、史前文明、高维文明、宇宙文明的发现者，在灵魂上得到升华，从而获得终极解脱，和万物融为一体，和光同尘，不会像人类在大脑有限的思维中束缚。
老子讲的绝圣弃智，并非字面上的意思。而是得到更高的智慧。