<2> 老子“多言数穷，不如守中”即与其穷天地变化之极，不如顺应自然规律，才能安身立命。

这句话出自《道德经》第五章：

天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔

圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。

天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。

虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。

多 言 数 穷 ， 不 如 守 中

“天地不仁……动而愈出”讲述了，天地之间，日月星辰运行不已，岁月如梭，宇宙以自己的规律运转，不会估计草民的生生死死，处于天地之间的个人世事难料，只能随波逐流，以求安身立命，别企图穷天地万化，挑战极限，只有顺应社会规律才能生存，这个“中”是指“大道”即自然规律。

李清照诗词“物是人非事事休，欲语泪先流。”就是社会变迁的生动写照。

……庄子·内篇·养生主第三篇有：

吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！

这段话即是对“多言数穷，不如守中”的注释，人生不过区区百年，弹指一挥间，没人能穷天地之理，以有限的生命挑战自然，只会死无葬身之地。

庄子《山木》篇有：

明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。

庄子的“材与不材之间”即“守中”，顺乎社会变迁的事态，能用则用，不为所用则隐，即道家的核心思想“小隐隐于野，大隐隐于市”，即精通道家思想的名士在人世之道，当然凡人不是圣人，有几人能不吃不喝，像神仙一般逍遥法外，草民也只能随波逐流，走到哪里都是客。

图片来自网络。

看来我得少说话了。多言数穷不如守中实际上在我们的社会日常交往的生活中，该干啥干啥，只说不干，说得再多也没用，那个叫言多必失。

老子《道德经》不只只是这一句，前后共八十一章，约五千字，大家习惯性称为《道德五千言》，我以为，《道德经》没有一句是多余的，句句经典，字字珠玑。博大精深。最好是全部反复看，不断学习去悟，能悟多少算多少，千万不要断章取义，更不能自以为是。一知半解。岂知道可道非常道。大道至简，大道无形，大道无名，大道玄妙，道法自然，没规矩没有方圆。如果弄不懂一件事情的来龙去脉，还不如静下心来，去观察事情的经过，去了解事情的真相，分析其中的要害。让事情得到圆满成功。

由于本人天生愚笨，才疏学浅，万不敢滥竽充数。只是说说而已，如有不当之处，敬请多多指教交流。

数穷九也，守中五也，多说数穷，多说无用，暗藏无为用的天机。五十中央土用心猿栓意马。脾生意属中央土安炉鼎之意，囊龠论胎息也。守中实则九去两四守一，道也。老子守中守一同意暗藏玄机，玄之又玄众妙之门此也。

道德经曰：多 言 数 穷 ， 不 如 守 中。意思是作为天子要坚持上朝坚守岗位，少外出扰民，多听听廷议的意见或建议，做决策时不要想一出是一出，少出幺蛾子。若理解它是不是这个意思，就应当从道德经第五章的整个内容联系起来，才能完整理解它。

道德经第五章曰： 天地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。多 言 数 穷 ， 不 如 守 中。

我们用现代文讲解：天地是没有仁慈的，电闪雷鸣瘟疫洪荒等灾害对万物从来都是无情的，是普遍性灾害。同样地，若圣人天子任意作威作福，对老百姓也是灾难，也是普遍性灾害。

如果万物和百姓是皮风箱里的杂质和空气，那么，这种普遍性灾害就像皮风箱里针对的杂质和空气，谁都逃不脱被迫吹出来烧掉的命运；这种普遍性灾害也会根据提和压的节奏，以及频率次数，带来无穷无尽的恶劣结果。因此，如果天子随意地想一出是一出，频繁出幺蛾子，就像炼铁的匠人对皮风箱反复提和压一样，给天下带来灾难。所以，作为手握生杀予夺大权的天子，应该守着朝堂少言多听，慎重决策。

需要说明的是，道德经不是老子著作，是老子过崤关时百般无奈，才把他能记住的周王朝的片言只语圣言通过默写而成书的。道德经前后左右都有矛盾，且章节之间没有连贯性，盖因于此。

《道德经》的要旨和精妙之处就在于“言多必失”；事物的发展自有其本身的规律，还有什么必要啰啰嗦嗦唠唠叨叨的呢？

多言，就是话说多了，过分了；数，这里表示“理”或者道理；穷，表示“尽”或者“完了”的意思，比如说“理屈词穷”。

多言数穷，过多的承诺，但是自己又不可能一落实；政令繁多，下层官员不知什么才是当务之急；与其如此，还不如什么都不说，这就是“守中”(保持内心的虚无清静)。

守中，原本是指“气沉丹田”；面对纷纷扰扰的世界变化，花花绿绿的物质诱惑(天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出)，我们必须牢记使命，不忘初心。

作为领导者，应该力戒不切实际的发号施令，政出多门；作为一般老百姓也必须管好自己的一张嘴，别忘了什么叫做祸从口出!

《道德经》一书中多次提到有关“言”的章节；比如：“善行无辙迹；善言无瑕谪”（善于行走的不留痕迹；善于言谈的不留话柄。不留痕迹者贼天之道也。见二十七章)

老子主张什么呢？

老子主张“行不言之教”；意思是说上行下效不教而教，只有这样才不留话柄，言出必行，避免轻易的许诺而不能守信用，以达到少说话才能善于应变的目的。

这应该是老子的本意；当然，我们今天的解读不必拘泥于老子，应该有我们与时俱进的阐述。

)

多言数穷，不如守中。

数：（shuo）4声，屡次，每次，频数。

穷：穷尽，耗尽。

中：中心，平衡点。

意译：

说很话每每都会陷入理屈词穷的地步；不如守住一个平衡点，谨开口慢插言。

两个成语概括：

言多必失，谨言慎行。

话说多了没有用，与道可道非常道对应。不如守中是不如守身中，也是内观，修之与身其德乃真

首先要理解言是什么？多言是什么意思？怎么就速穷了，还不如守中呢？守中是什么意思？多言就是行有为之政，越有为越加速一个社稷的败亡，所以不如持守虚静无为之政。

前面说的意思天道没有人的感情，没有爱或不爱，是义理性的，圣人效法天道也要这样做。圣人对人没有偏爱，一视同仁。自然界的万物包括人在内，因任自然，不过多干涉就是最好，虚而不屈，动而愈出，你不干涉，他好好的，自己会发展，你越干涉，它越乱。

″天地不仁"实则是道不仁。道不仁就是道不会随着人的仁爱观念等而改变(即道具客观性)。世界万物在道面前一律平等，没有高低贵贱之分。

道既不会增加也不会减少，只会从一种状态变为另一种状态。不会屈服任何的外界压力(故有:无妄为之说)，只要一活动就离不开道的作用(故有日用而不知之言)。

做任何事都要贴合道，既不能夸大也不能缩小(否则会被打脸)，也就是始终要守住这个中。中，与道完全符合为中，否则为偏。

说话要适中，当说则说，不该说不说，不要信口开河，宜自然而为。这是我的见解。