戒生定，定生慧。智慧及慈悲非世人理解的那个。

戒，“界”也。有可为，有可不为。只有摸索行为的边界，才能突破精神的想象（无界）。鱼，我所欲也，熊掌我所欲也。然，不可兼得。修行就是要求得精神上的解脱，悟空已达到无界的彼岸。因此，小戒可以或自由，中戒可以得成长，大戒才能拥有涅槃的可能。

戒，是一种清净。有清净，安宁才可心灵纯净，获取智慧之场，而进入善悲沐慈境界人生而寻求大解脱于超俗。

戒，无常心。乃恒久的忍耐，于恒星光辉如一。

滴水穿石之功亦修行，蚓无爪牙之利则沃土修心，繁茂森林，繁茂大地众生。

三世才能修行，五世才能佛意，万世如来，五百世一轮回现世又修圣德圣心圣性于红尘，入境化意，随心率性。渡红尘，入佛心，滴水观音，也尘缘未尽爱恋心性，戒即持，法心附会，人之常心常性。

理出自然之图景。

佛是什么？佛是梵天，心性。

佛渡众生，众生渡佛心。

戒为根本，例如一个人连法律都要触犯的，那么他聪明有何用呢？他学识渊博有何用呢？他心地善良又有何用呢？所以佛祖明确指出以戒行为指导，佛教的延续才不会偏离方向！

乌有为着力，自力不求奇。难说遍方举，淡淡如消余。戒有说法争收记，定做人间好回忆，秘密稀有，秘密稀，曾让不求增万一。戒有苦拜选持，独到人间秀弯齿。春和露独秀志，弯来复去都有知。三春为蒙师，戒有苦拜止，信来信中直，还春下两枝。漫然天下无有师，自我精进最为值，唤个佛法召无止，任何天地都潇时。

戒有苦拜弄先知，漫然苦拜也度知。

望春夏秋冬量知，碰时间的余止制。

难忘春宵坐一直，路有一条通必志。

同有人间同有史，绿色长楼看布置。

凡人皆须明白人生必有可为和不可为一一有所为和有所不为。“戒”是修行人的基本道德“底线”一一守戒者，福慧自然增长；犯戒者，必须深刻忏悔。

佛祖智慧无比当知未法时期也只唯有“戒"可作渡舟，也是大慈悲的佛祖给未法时代的众生划的最后的拯救迷情底线，内含无比的慈悲与无可奈何的悲悯！南无阿弥陀佛

佛教经典包括三部分，即经、律、论。“经”就是佛经，是记述佛祖言行的书籍。“律”就是戒律。“论”是修行佛法有成之人的经验分享。从阅读的顺序来说，是以经典为主，以论为参考。看论部的书，最好具备一定修行基础后再看。而律即戒律，是修行人的行为准则。当修行人按照戒律，不断改变自身错误行为，达到一定程度的时候，才会产生智慧。这就是人们常说的“戒定慧”的含义。一个人开始修行的时候，智慧还没有升起，自然无法以慧为师。“慧”是结果，“戒”是手段方法。另：我记得佛祖离开的时候，有人说留下了四个字：“常”“乐”“我”“净”。我个人认为，不是四个字，而是一句话，即“常乐我净”。这是佛祖留给后世众生的修炼方法。请看我的介绍，有缘人可能有所领悟。

佛在去世前有弟子问：今后应以谁为师？佛担心今后有人歪曲经典，略作沉思后缓缓地说：我之后以戒为师。

所有的戒都是佛根据弟子们易犯的错误所制定，戒又分本戒和遮戒；本戒就是它本身就是罪，比如杀人、偷盗等等；而遮戒是触犯才有罪，比如饮酒、妄语。

之所以制定那么多戒，不是要处处控制弟子、限制他们，让他们受苦受罪；相反是为了保护他们，只要能按照戒律去做都不会遭受无妄之灾。

同时也是为了使佛法能够得以一代代延续，因为原始的戒不能增加也不能减少，即便过了2500年仍能保证佛法纯洁。

所以说以戒为师就是尊守规矩，依法行事，如果以人为师难免会出现这样那样的问题，导致团队涣散。

如果以＂智慧＂、＂慈悲＂为师，那就没有了规范，没有了标准；究竟什么样的智慧？什么样的慈悲？你说的算还是我说的算？可能永远争论不清。

戒定慧是一体的不二的，戒有了定慧同时生。