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怎样正解《道德经》？用通俗易懂的文字语言表达道，德，经，三字的真正含义，就是正解《道德经》！

道一一有形的道就是人出行走的人行道，开车跑车道，现代化道的高速路道，高铁的火车跑的铁道......等等，这些道也是《道德经》里的道。无形的道就是人活在世上，在日常生活工作中谋求需要(去做大小事)，按前后左右过程依次形成的道，也就是所说的“为人之道”。

上德一一上德就是人求生存，在日常生活工作中必须经过的道，任何人躲不过的道，在道上表现出来的行为，不管有形道和无形道都一样。

人出行就会自觉走有形的人行道，遇相对来的人会自觉让开避免相撞，自觉按红灯停绿灯行，......等等，这些都是自觉行成有德行为表现。

在无形道上也是一样自觉行道，如人早上起来，自觉刷牙洗脸再吃早歺，自觉行成养生行为表现，还有在人行道路上开沟排水，能后填平修好行为表现，做生意自觉形成不贩假，不造假，不卖假的行为表现......等等，这也是自觉行为德的表现，

下德一一下德的行为在无形和有形道上表现与上德相反，有意为之行为，达到欲望目的，达到利益目的，非正常手段获取，也就是我们当今社会中指责为“下三烂”行为，就是烂思想，烂行为，烂道理，完全违背天地良心。

以上表述就是德的行为表现，在有形道和无形道中自觉行为，称之为上德行为表现。反之就是下德行为表现。上德行为是符合天地良心的行为，下德是违背天地良心的行为。

天和地是宇宙间自然行成的，雷电风雨，冰天雪地是大自然行为表现，是更改不了的，这些自然现象对人类社会是没有私心的，是没有偏心的，所以上德也叫天地良心，下德是违背天地良心，就是这个道理。

经一一经就是人从出生到死亡在世间的一切，经历，经过，经常活动行为都贯穿着道德行为表现出来，要经得起道德筛选和洗礼，才是有道德的一生，死后也会得到后世人好评，否则严重的轻于鸿毛，遗臭万年，这就是推崇《道德经》的意义所在！

与其花费大量精力和时间去曲解老子的《道德经》，还不如学习通俗易懂的毛泽东的哲学著作。

《道德经》能读懂，得是境界高的人，《道德经》说的是自然，你的悟，悟透了，你就懂了。有多少能悟透的人？

谢谢邀请！

感谢邀请！

我首先要表达的观点是看任何经典，都不能死在文字里，正如道德经开篇就讲，道可道非常道，名可名非常名。也就是说道是无形无相，非语言文字能描绘清楚，之所以立文字那也只能是勉强说，如果不立文字，世人则更不能知道和懂得。用这样的心去解读，才有可能入圣人心境。

本人理解，道德经揭示的是宇宙自然的规律，即名为道，从而让人尊重规律而行世间，即名为德。

真正尊重宇宙自然规律并能顺应规律的人就是厚德之人，这种顺应规律不是忽略了人类的主观能动性，而恰恰是更好的利用和改造自然的智慧，因为违背规律就会得到规律的惩罚，这个政治和哲学都讲过，初中高中教科书里都有。

所以所谓的玄之又玄，众妙之门之说，其实就是告诉你，看清了宇宙本质规律就简单，看不见就是迷。你看见看不见，规律都在那起作用，所有的现象都没逃出规律本质。

本人理解就是这么简单。愿听友人高见！

首先谢邀。

大道天机，人道无为。

如何读懂《道德经》！其实，我想说兰悟朋友你的读书方法已经写得很好了，你那样的读法已经很仔细了。可是你依然读不懂《道德经》。那为什么呢。因为你懒得悟，所以你就觉得难悟（兰悟）。还有呢！道德经，是通过字面很难读懂的。你得要明白它的规律并且将它带入生活中。用你的悟性对他进行仔细的研究。

不得不说明一下。大众之所以迷糊。搞不清道为何物。因为道还有一个秘密。他就是，在天地间。我们芸芸众生中。同时在运行着，两种道。他就是，天道和人道。而之所以，悟道者容易出错的原因，还因为两种道它所运行的方向是截然不同。天之道损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

天道是阴。走顺。人道是阳，走逆。之前我根据老子道生一，一生二，二生三，三生万物。已经推演出来的一组，研究道的，数字模型，我们不妨先来展开。来看看两种道，在运行时是如何的不同。天道。顺序是12345678910。1生（无名无为）2，道（有名有为缓慢不变通）3德（灵活有包容有小获）4道（繁华加衰败，瞬间覆灭很强的破坏性）5德（冷静清澈流淌，真，兼具道性）6道（茂盛浓密常有逃脱和滑落）7德（王者之气同样也是缓慢）8道（玲珑运通稍有迟缓）9德（尊贵驾驭万物稍纵即逝）10道（深邃，黑暗，覆灭）。以上的，是我对天道中，道和德。每一个数字，每一步，所进行的描述。如果还有人问我道是什么？自己对照，看着领悟去吧。

下来是人道。顺序是10987654321，10知识（无名无为善良）9道（金钱财富，急躁易杀易损）8德（圆润四通八达）7道（权势，转折向下，懒，放弃）6德（圆滑顺势而为）5道（有时坚强，但不能完整，正直但不善于变通）4德（知识渊博）3道（分离哀伤）2德（有爱心，很仁义）1道（固执无为）。这些是我对人道中，每一个道和德。每一步进行的注解描述。

重点说明：道就是为了德。合道而行，你才会有德。无论人道和天道。重心都在德上。之所以要悟道，要学道。把道放在前面来说，来探究，来学习。就是为了减少道对人的伤害。细心的朋友，通过我在以上人道和天道的数字注解中，会清楚的发现道都是带有负面影响的，就因为她是这样，我们才要加以重点注意……

天道和人道。我已经将它标注清楚了。那么还有一个问题就是。我们普通大众，应该什么时候行天道，什么时候行人道。就是天道和人道如何使用？对呀，这才是学道的人，真正要去感悟的，真正要去掌握的。那些整天纠结于道是什么？把道描述的很神秘的样子。动不动就说，你还在在道外！！！……老哥们。我真不知道你们哪来那么多自信？对于这样的事情，我只能抱以无为。

天道和人道如何使用？这才是悟道的人真正要去探究和学习的方向。2600多年前，老子留下道德经一部后，归隐而去。为往圣继绝学。成了我们华夏读书人，孜孜以求的使命。我们要学好道，悟好道，这才是对圣人的智慧遗产最好的继承方式。那么天道和人道如何使用呢？

我曾以身证道。人道是我们人和人之间近距离1到2米内。目视清楚的距离。耳听声，清晰的距离。这个距离范围内人和人的交往我们才称之为行人道。反之，我们人都是在行天道。我们时常称天道为大道。人道为小道，也是从这里面引申出来的。

如果还有朋友分不清楚何时行天道何时行人道。那你就只行天道就行，天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

那么如何读懂道德经呢？这位兰悟朋友。经过我以上的，整理，划分，标注，外加解释你是否能够进一步，可以开动你的悟性了呢。另外声明一下道德经中的每一个数字都是我以身证道所得，不是凭空标注。

来吧，让我们一起，道可道，非常道，名可名，非常名……完。

老子的道德经是万古不变的真理:道讲得是宇宙万物产生的根源(一生二、二生三丶三生万物)及其运行规律和法则(属于应知的部分)，而德是忠实依道而行的作为，言行都要符合道，离经叛道，死路一条!

《道德经》的道为之真，不变为真，不异为真。即真实地，亦称无生灭地。先圣觉悟通达后，为度后人所留经教，从生灭地通达无生地直达之路。经者径也！修德进功，人人皆能通达。无德之人，与道相背，故与经无缘。先圣亦曾留言，愚钝之人，受持读诵三万卷，亦得开悟！

语言文字皆戏论，不能通达真实。为示道义，立文立字。修道曰悟，悟者觉也。受持读诵三万卷即觉、即悟。故能达也！

人类开始本无文字，为方便对万物分辨指陈，故取名。太阳非太阳，是名太阳，乃至世界非世界，是名世界。名乃假立，真太阳有光有热，中间亦无 是太阳非太阳。真者无是非二相。故经中语言文字皆假立，如标如指。以指望月，为明月而以标指示之（注：真者无 是非二相，世间之理不能通达，唯悟者能知）。

道曰真，一切世间语言文字不能达，故曰无名。起源于天地之始。世界众生因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。是谓之道义！……

道传有缘，不传无缘。无缘之人，不信有道，反增诽谤之罪！

心菩随笔，无心伤害！为有缘者说。
祝大家开心幸福！

懂空懂，知无知，到得道，绝有逢生，五千言就一恒经。别无它意。老死不向往来。

谁懂？

我喜欢读老子的《道德经》，尽管字里行间充满着许多说教，不像庄子海阔天空善于讲故事，语言也不甚幽黙，我仍然喜欢读它，甚至痴心不改。《道德经》里的智慧如大海如深渊，阔大无边、深不可测，我自知遇纯，即使阅读N遍，也难以知其一二，即便如此，我仍然将我阅读后的粗浅理解写出，以求教于高人。

一，道生之，德畜之，遵道贵德

学习《道德经》重在遵“道”，贵在积“德”。为何要遵“道”贵“德”？老子告诉我们：“道”独立而不改，周行而不殆。这种独立的、永恒的、生生不息的精神值得我们遵崇；“生而不有，为而不恃，长而不宰”的谦和、处下、不争的无私奉献精神就是“道”的精神具体呈现，也就是老子所说的“德”。为了进一步阐述“道”的德性，老子以具体的“水”、“婴儿”、“玄牝”等物象作比喻，希望人能像水一样利万物而不争；像专气致柔的婴儿一样常德不离，永葆赤子心；像女性的玄牝（女性生殖器）一样，生养不息而不占有。老子最终的目的是希望人能“少私寡欲”，遵循自然规律的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。

二，有无相生，得之不喜，失之不忧

“有”和“无”的概念是老子《道德经》里的重要思想，正确理解这一思想对于人的日常思维有着特殊重要的意义。《道德经》第十一章说：“有之以为利，无之以为用”，第四十章又说：“天下万物生有，有生于无”。在老子这里，有和无都是一种存在；同时有无相生，万物生于有，最终归于无，无中生有，生生不息。我的理解是：从人的意识角度看，“有”，是人的意识能感知到的事物，“无”，是意识里感知不到的事物，感知不到并不等于不存在。我们在生活中常常有这样的体会，一件东西用久了，要换新的，所谓旧的不去，新的不来，就是有无相生的过程。你得到了什么，也是失去的开始；人生下来，也是走向死亡的开端。理解了“有”和“无”，人也就彻悟了，不以物喜，不以己悲，得之不喜，失之不忧，才会拥有达观、自在、快乐的人生。

三，有为无为，顺势而为

老子的“无为”思想，是一种为人做事的智慧，也是一种修行，知道什么事该做，什么事不该做；什么时候能做，什么时候不能做。《道德经》第38章所说“上德无为无以为”，什意思呢？就是具备上德的人一言一行自然而然地合于“道”，意识里根本没有“无为”这一概念。为什么老子把“无为”提高到“德”的高度来认识呢？主要原因是老子看到了人的一种普遍心态，就是人太想有所作为了，以致于凭主观臆断，乱作为、强作为。老子最终目的不是消极不作为，是要按照客观规律办事，遵道而行，顺势而为。老子也是重视有为的，而且还告诉我们怎么“为”，老子《道德经》第六十三章说：“图难于其易，为大于其细”，第六十四章说：“合抱之木，生于豪末；九层之台，起于磊土；千里之行，始于足下”。要想有所作为，必须从容易事做起，从现在做起，从小事做起。我们通过理解老子有为和无为思想，就能夠事事有度，事事顺其自然，以常态的“为”，抵达“无为”之德，最终实现“无不为”的理想状态。

如何读懂《道德经》？说实话，《道德经》太深奥了！老子彻悟大道，绝顶聪明，有超人智慧，才有《道德经》此惊世之扛鼎力作。《道德经》是哲学智慧的高度升华。与《道德经》并驾齐驱的《易经》是哲学智慧的高度概括，两者皆属穷理、尽性、至命之学，即两者都是从体悟中得出的颠扑不破的至理。关于如何读懂《道德经》？我已在“现在道德经的版本太多了，到底谁讲的最接近”答题中，简明扼要地做答，今再多赘言几句。读书无非是穷其理，那么何谓穷理呢？三丰祖师解读为“读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣”。

老子大道真言，散见于各修道大家的名篇佳作中，可视为对《道德经》的最佳解读！《道德经》首先是穷理尽性至命的丹书，历代丹家均视其为祖经，张伯端的《悟真篇》中就有“万卷丹经语总同，金丹只此是根宗”的说法。为什么鬼谷子、孙子、孔子、范蠡等会有这么高的成就，皆因他们充分吸收了道的精髓。我今列举世所共知的吕洞宾、张三丰的修道真言，以及《太上老君清静心经》，以望大家更进一步认识《道德经》。道不远人，人自远道。道不能馈赠人，人自修道。

吕祖（吕洞宾）在“谷神歌”中曰“我有一腹空谷虚，言之道有又还无，言之无兮不可舍，言之有兮不可居。谷兮谷兮太玄妙，神兮神兮真大道，保之守之不死名，修之炼之仙人号。神得一以灵，谷得一以盈，若人能守一，只此是长生。谷神不死玄牝门，出入绵绵道若存，修炼还须夜半子，河车搬载上昆仑。龙又吟，虎又啸，风云际会黄婆叫，火中姹女正含娇，回观水底婴儿俏。婴儿姹女见黄婆，儿女相逢两意合”。这里，谷讲的就是虚，神讲的就是灵；婴儿讲的就是真精、就是坎，姹女就是真性、就是离，黄婆就是真意、就是“媒人”，坎离交媾就是这么来的；河车搬运就是行气。老子说“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，是说一月有一月阴阳二气的盈缩消长，在体内运气，就象河车搬运一样，故曰“当其无，有车之用”。

吕祖“三字诀”中曰“这个道，非常道，性命根，生死窍。大关键，在颠倒，得他来，立见效。地天泰，为朕兆。药苗新，先天兆”。这里所说的性命根，生死窍便是老子所说的玄牝之门，是天地交泰的门户，即玄关；药苗即一阳来复，天一生水。

吕祖在“百字碑”中曰“养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，自住性自回”。这里养气要塞兑闭门，不可执亦不可失叫“守”；动静知宗祖即无欲观妙、有欲观徼，观无极太极，无极太极即宗祖、本始、天下母；无象无形、无色无臭、无声无息的大道，看不见、摸不着，故曰更寻谁。真常就是本真，应就是观照、内观；内观要不迷，即你不能不在乎，也不能太在乎，其要是分寸拿捏。

吕祖诗“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。阳龙原向离宫出，阴虎还于坎位生。二物会时为道本，五方行尽得名”。这里的龙虎即阴阳，龙在天为阳，虎着地为阴，阴阳交合，坎离交媾，此为产药入道根本，五方即上下左右中。

吕祖体悟大道的名篇佳作不少，在此就不一一列举了。

三丰祖师在“炼丹火候说”中曰“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念是第一着，筑基炼己之功也。人心即除，则天心来复。人欲既净，则天理常在。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。三丰祖师用通俗的话语很好地解读了有欲无欲、有为无为，视为“无欲观妙，有欲观徼”的极好解读。有人说默念《心经》身体会有变化，真是让人啼笑皆非。

三丰祖师在“打坐歌”中曰“初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。黄婆其间为媒妁，婴儿姹女两团圆。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。”这里我们该知道“万卷丹经语总同”了吧！三关即夹脊、重楼、泥丸，练功身体经络术语。

三丰祖师在“禅旨篇”中说“但得般若，便忘般若；不忘般若，即非般若；即非般若，不名般若；非非般若，乃是般若，是谓之释。”这里的般若就是智慧，就是知，其同老子无为无欲，实乃修性要旨，有异曲同工之妙。

我再谈谈有无，老子说“天下万物生于有，有生于无”。果无乎？非也，这个“无”只是无象无形、无色无臭、无声无息的混沌状态罢了，为什么这么说呢？老子说“道”是有物混成，有混成之物怎能称为“无”呢？老子又言“道”能“用之不足既”，既：尽、完。用都用不完怎能是无呢？佛家讲“真空妙有”，真空并非没有空气物质的真空，而是将思虑彻底去掉，如同将杯中水彻底倒掉；妙有就是感而遂通，没有媒介怎能感而遂通？其同老子的“虚无”和”寂兮寥兮”，虚极静笃，感而遂通。道书说“空而非空”，前一“空”是思虑彻底放掉倒空，后“非空”即同妙有。断句断成“有无”“常有常无”，显然是受西方唯心主义影响太深，是犯了根本性错误。

《太上老君清静心经》上说“观空亦空，空无所空，既无其无，无无亦无，湛然常寂”。这里显然也同“真空妙有”“空而非空”，若不细加玩味，是难得其妙的。至于老子的“知白守黑、知雄守雌、知荣守辱”都是修炼中遇到的一些现象及遵循的法则。老子的《道德经》思想、章句，散见各修道大家的文章中，难以言尽，在此仅做简述，有志此道者，自然就会去搜罗研读了。