题主好，这句话是宋代开国宰相赵普留下的名言，此话意味深长。

赵普在陈桥兵变中扮演了重要角色，帮赵匡胤得了天下，又给赵匡胤出谋划策，通过杯酒释兵权，巩固了赵匡胤的皇权，因此深得赵匡胤的信赖，被重用做了开国宰相。

赵普属于武人做宰相，有点“中书省内坐将军”的味道，赵匡胤也曾批评赵普“不学无术”，赵普一生读得最多的也就是论语了，他说自己用半部《论语》帮赵匡胤打天下，用半部《论语》帮赵匡胤治天下。这话一方面是对自己打天下和治天下很有功的夸耀，另一方面也是对自己读书少的自谦。“半部论语”不是读一半的意思，是自己只能读到似懂非懂的程度。

当然这句话中也包含了对《论语》的高度赞美，似乎打天下，治天下的宝典莫过于《论语》了，后世儒家推崇这句话，也是因为这句广告词太好用了。

那么《论语》对打天下、治天下到底有用没有？

《论语》是一部政治伦理哲学，其内容涉及到为政理民，孔子是站在统治阶层的角度来设计如何治理天下的，后世以儒家思想为道统就在于它有利于秩序的建立，当然赵普所言半部《论语》治天下是没错了。

至于打天下，《论语》并不直接涉及用兵之道，但它对如何作人有重要价值，做好人是领好兵的基础。当年，齐国和鲁国开战，鲁国出战的三支军队，只有冉有所领的一支打了胜仗，季氏问冉有领兵打仗的本领是跟谁学的，冉有说都是根孔子学的。孔子只讲做人，从不讲领兵打仗的事，从这里可以看到赵普所言用半部《论语》帮赵匡胤打天下也是有道理的。

只要人还是人，《论语》这本书就有它存在的重大价值，任何诋毁都是无济于事的。

半部论语治天下，这句话是宋代宰相赵普留下的一句名言，对后世的影响很大，有叫好者，有质疑者。本人对此深信不疑，赵普所说不虚。

生活中，不少人读过论语，不仅读论语，还广泛涉猎政治、哲学、文学、艺术、玄学、宗教、中外名著等，而且读得不错，谈起来头头是道，但别说治不了国，就是人际关系及家庭关系也难相处好。

赵普读论语可以治国，有人读论语只是多了点知识，对人生问题关系不大。看来，这里头有玄机。

什么玄机？只有他自己知道，它人揣测未必靠谱。但遇上了这样的题目，还得照做，说说自己的理解。

所谓玄机就在“受用”二字。赵普读论语，得到了受用，而且是醍醐灌顶的受用。很多人读论语，那怕可以倒背如流，但就是没有受用。

至于为什么？其要害是：

不是为自己读。荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。”这句话中的为己、为人不可囫囵吞枣。学者是指读书，荀子说古时的人读书是为自己读，现在的人是为別人读。什么意思？古代的人读书能按书上的道理做人行事，现在的人反过来了，是以书上的道理去衡量它人，要求它人，像毛主席说的那样，“对别人马列主义，对自己自由主义。”

不能生起圆解。中国古时的教育是圆听圆解的教育，这种教育方式才是真正的素质教育。好的读书方法要能举一反三，触类旁通，把握精髄，活学活用。比如“钓而不纲，戈不射宿。”这是说孔子在生活中会钓鱼，但不网鱼；会射鸟，但不射入睡的鸟。钓是愿者上钩，撒网是一网打尽。鸟没入睡，射它可以逃生，睡了射它，一线生机都未给，太惨了。读了论语的人，能照做当然不错。但是，还不算好，能从其中窥知孔子的慈悲心，才是真会读书。拓展开来，用以善待万物，如“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归。”这岂不是对当今世界挽救濒临灭绝物种、保护生态等都有非常重大的意义。

为自己读，能升华气质，心境平和，自然有好人缘。圆听圆解，领悟其妙，不管遇上什么棘手问题，都能举重若轻，迎刃而解。

想起了三句成语；一，空穴来风；二，无中生有；三，以讹传讹；

半部《论语》治天下的说法与史实不符；《宋史》(元人编写)、《续资治通鉴》(南宋人编写)、《宋编年史》(北宋人编写)中只字未提此事；

正史没有记载，连野史中也没有；只有这样的记载，即宋太祖赵匡胤曾经批评过赵普，上他“不学无术”；赵普晚年才读《论语》；

这就是空穴来风。

其次，赵普是北宋建国时的重臣；主要功劳有两项；一，参与“黄袍加身”的兵变；二，为“杯酒释兵权”出谋划策；

这两项“功劳”其实纯属阴谋诡计；翻遍了《论语》二十篇，无论是孔子还是孔门弟子没有任何人说过这样的话或者暗示；

赵普的所作所为与《论语》没有一毛钱关系。赵普晚年读《论语》完全是装装样子给宋太祖看的；赵普死后，宋太宗赵光义亲自为他写了碑文；不过，在碑文中也没有提及“半部论语治天下”这件事儿；

这就是无中生有。

那么，赵普到底是否说过这样的话呢？赵普没有；这样的话出自文学作品，也就是元朝的杂剧中；

元朝对儒家以及儒生完全持蔑视态度；根本瞧不起读书人，因此元朝儒家地位相当低，“九儒十丐”，儒生比乞丐强那么一点点；

于是，有一位叫做高文秀大人编了一部杂剧《好酒遇上皇》；高文秀借助剧中角色之口，说出“半部《论语》治天下”完全是为了借此抬高儒生以及儒家的地位。

后人将上述种种故事攒在一起，将故事的主角换成赵普，借赵普的“名气”来吹捧《论语》，这就是以讹传讹。

实事求是的说，《论语》这部儒家经典并非能够z治天下；《论语》主要讲的是“教化”，也就是现代汉语说的“思想道德建设”——

然而，古代的皇帝们鲜有真的用《论语》治天下的；《论语》就是一个金子招牌用来忽悠老百姓和读书人的。

“半部论语治天下”，说的是北宋开国名相赵普。但在实际上，它是后世夸张的说法，表达了两层意思：

赵普作为宋初名相，他的文化水平比历朝历代的顶级同行低得多，研修《论语》已经是他的天花板；

赵普不是儒生，但他的治国思路、提出的种种举措，为北宋盖上了儒家治国的烙印，仿佛是《论语》在现实中的实践。

这种看似刻薄的评语，是赵普独特之处的真实反映。

赵普并非出自书香门第、世家大族，原本只是幽州的普通人家。幽州历来是北方军事门户、民风彪悍；中唐之后，这里作为河北三镇之一的根据地，更是长期兵荒马乱，文学之风并不盛行。

五代十国的后唐时期，幽州大将赵德钧连年用兵，搅得百姓越发苦不堪言，于是赵普家举族搬迁，辗转迁徙到洛阳。在这里，赵普的人生迎来了首次转机：他为人忠厚老实、沉默寡言，被当地豪族看上，迎娶了镇阳魏氏的姑娘为妻。

到了后周期间，赵普入仕，后经宰相范质举荐担任了军事判官，在赵匡胤之父赵弘殷手下当差。由于他们都出自幽州，而且均姓赵，逐渐熟络了起来，赵弘殷甚至把赵普当作自家人看待。

由于这层关系，加上赵普极有头脑、看事精准，慢慢地受到赵匡胤的重用，担任了他的掌书记，是名副其实的心腹、亲信。

后来让赵匡胤龙袍加身的“陈桥兵变”，正是赵普一手策划、促成的。因此，他也成了北宋的开国功臣之一，当年被任命为右谏议大夫、充任枢密直学士，两年后担任枢密使、检校太保，又过了两年出任门下侍郎、平章事、集贤殿大学士，即朝廷宰相。

终赵普一生，他曾辅佐宋太祖、宋太宗两位帝王，三度为相，被公认为一代贤臣。

不过，与历史上那些学富五车、才华出众的名相不同，赵普读书很少，并不是受过系统教育的儒臣；相反，他精于权谋、善于逢迎，与其说他是政治家，不如说其是谋略家，完全不符合人们心目中宰相忧国忧民、风清气正的光辉形象。

不过，这并不影响赵普成为一名影响历史的政治家。他有三大优点。

第一，勤奋。

诚然，赵普的文化程度相对较低，但他刻苦勤学、手不释卷。后人说他只读过一本《论语》，更多的是形容他的文化水平有限；但能长期在文人云集的北宋朝廷官居宰辅，充分说明他的学习能力、知识转化能力远超常人。从其后来为宋朝制订的制度完全吻合儒家治国的思路来看，赵普显然是以“勤能补拙”的方式，全面提升了自己的文化造诣。

第二，虽然富于权谋，但为政品德高尚。

虽然不是儒生出身，但赵普刚毅果断、正直严厉的性格，却与儒家贤相的标准不谋而合。

他勇于进谏，为了让赵匡胤接受正确的建议，他不惜采取类似于“死缠烂打”的方式，对方若不接收、誓不罢休。史书中有个著名的例子：赵普曾想任命一个官员，赵匡胤不同意；但赵普坚持不懈、屡次就这事上奏，以至于赵匡胤暴怒之下、撕碎奏折扔到地上。然而，赵普仍然不为所动，他一片片把奏折粘好、再递交，这种顽强的毅力终于让赵匡胤让步。后来的事实证明，赵普的这次人员任用是极为正确的。

赵普为政，主张奖惩分明、仁政爱民，他曾说过一番超出了时代局限的精彩言论：“刑罚用来惩治恶人，奖赏用来酬劳立功者。刑罚与奖赏，是天下人的刑罚与奖赏，不是陛下一人的刑罚与奖赏”。

第三，眼界过人、扭转弊政。

宋朝立国之后，赵匡胤向赵普询问如何彻底终结唐末以来五代十国的混乱局面。赵普准确指出过去藩镇势力太强、君弱臣强的症结，提出了“削夺其权，制其钱谷，收其精兵”，以实现天下安定的思路。

随后，在赵普的协助下，宋太祖着手构建起一个新的文官治理体系：

在中央组织架构层面，设副相、枢密使副与三司计相以分宰相之权，实现相互牵制，彻底改变了以往臣权的独立性，使之必须依附于君权而运转；

在军事方面，“收厢兵之骁勇”、荒年招募精壮男丁，共同组成禁军，将天下精兵都划归枢密院指挥。而枢密使只具备指挥权，禁军的训练则由马、步军都指挥和殿前都指挥负责，同样建立起相互制约的体系。

在地方上，将许多旧的节度使调做它用，以文臣取而代之，铲除了武将弄权的土壤。同时，还规定由文人出任知州及副职通判，且赋予会签权。如此一来，忠于皇帝的文职官僚集团彻底取代了武将群体。

就这样，北宋以全新的统治模式彻底终结了五代十国的混乱局面，自唐末以来首度实现了中原基本统一；在“以文治国”的基本思路指导下，遗失数百年的儒家治国思想再次被竖立。在这种体系下，宋朝科举大兴、理学出现，“满朝朱紫贵，俱是读书人”，中国古代史进入了一个全新的时期，而推动历史改变的头号人物，就是被戏称为“没文化”的赵普。

然而，所谓有得必有失，任何事情都有两面性。唐朝是“请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”，宋朝却“以文治国”，从这个意义上而言，赵普对两宋进取精神的缺失负有一定责任。

怎么理解？就是不要脸的儒家给自己脸上贴的金！从汉武帝至二螨清末，历史给了儒家近2000年，可有1年儒家治理好了国家？本就是个个人修德的之言片语，愣自己吹成宇宙真理。这就是宇宙最不要脸的唯一，无二。

《论语》在汉唐时期，包括宋朝大部分时间，都处于儒家初级读物。这些时代都是以五经为儒家的主要教材。特别是唐朝太宗时期制定《五经正义》，更是对五经做出了官方解释。

直到朱子把《四书》集中到一起，进行了注解，《论语》和《孟子》的地位才有所提高。在明清时才成为科举考试的正式经书。

所以，在唐朝，明经科比进士科档次低的多，论语更是不上台面。宋初基本也就是这个状况。

被人说水平是论语级别，无异于现在说的小学水平。半部论语，那就是说小学没毕业。

半部论语治天下，在宋朝应该是嘲笑赵普虽然官作到昭文相的位置，但是学问却是初小肄业的水准。