看过很多人解释这个问题，越解释越高大尚，而且用的都是范仲淹想不到的词，什么大境界，忘我思想，豁达超脱，所有能用上的好词都用上了，凭空想象，主观臆测，就是不看范仲淹的原文，不根据原文逻辑，你怎么可能知道写的意思？

《岳阳楼记》是滕子京建好了岳阳楼，邀请远在外地的范仲淹写一篇岳阳楼记，肯定在邀约函中介绍了新修的岳阳楼，才有范仲淹对岳阳楼的描写。

范仲淹一开篇就说“滕子京谪守巴陵郡，越明年……重修岳阳楼……"。写文章讲究前呼后应，不可能开头提一句滕子京，后面就没滕子京的事了。

"不以物喜，不以己悲……最后一大段，都是在赞美滕子京。说滕子京都混成这个样子了，还想着修岳阳楼，是不以物(岳阳楼)喜，不以己(滕子京自己)悲。说滕子京是据庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。象滕子京这样的人(微斯人)，现在不多了，我要向谁学习呢？当然要向滕子京学习和致敬。所以滕子京会对范仲淹写的岳阳楼记大加赞赏，让它千古流传，我们现在的人也会学到，也会觉得应该向滕子京学习。

不以物喜，不以己悲。是说滕子京修建岳阳楼不是喜欢盖大楼，是文化传承。不以己悲是自己被贬职了，还政通人合干事业。

北宋杰出的思想家、政治家、文学家范仲淹的《岳阳楼记》，是一篇写景抒情的佳作，同时代人欧阳修称之为“文正《岳阳楼记》，精切髙古，而欧公犹不以文章许之。然要皆磊磊落落，确实典重，凿凿乎如五谷之疗饥，与世之图章绘句、不根事实者，不可同年而语也。”

这篇文章，超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。其中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”广为人们传诵，几千年来，都激励着我们，使我们仿佛听到了跨越时空的铮铮良言！

但要深刻的理解“不以物喜，不以己悲”，我们还需要做许多的功课。

字面上来看“不以物喜，不以己悲”，指的是不因为外物而喜，不因为自己而悲。但似乎意思不完整，我们需要采用文言文翻译常用的“添”字诀，将省略的内容添加进去。那么，这句话就是“不因为外物的好坏而高兴，不因为自己的得失而悲伤”。但意思很矛盾啊，坏怎么让人高兴，的怎么会让人悲伤呢？

其实，这里运用到了“互文”的修辞手法，"参互成文，含而见文”，这句话的意思就是“不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲”（不因为外物的好、自己的得而高兴，不因为外物的坏、自己的失而悲伤）。

但这里还会有一个疑问，明明是一篇写景的文章，为什么要写这些内容呢？这就是我们要说的下两点：

《岳阳楼记》作为一篇经典的写景散文，按道理，若不是亲眼所见，亲身所感，是不可能写的出来的。但事实上，范仲淹确实没有到过岳阳楼，而只是凭借一幅画所写出来的。具体经过是这样的：

庆历四年，被贬到岳州巴陵郡(今湖南岳阳一带)的滕子京，重新修葺了岳阳楼，就写信请范仲淹写一篇文章，随信附送了一张画。范仲淹就借助这幅画，通过大量的想象和联想，写出了这一篇千古名篇！

可这一点与“不以物喜不以己悲”有什么关系呢？别着急，继续往下看：

其实，“不以物喜不以己悲”是一句自勉和勉励他人的话，具体来说，就是勉励自己和滕子京的话。那为什么要勉励自己和滕子京呢？

这就要涉及到两人的人生经历了——两人都屡遭贬谪，那个时候，都是失意人！

作为北宋的政治家，范仲淹颇有政治理想，于庆历三年，出任参知政事（相当于宰相，王安石也曾担任此职，发起变法，也以失败而告终），发起"庆历新政"。但新政受挫，第二年（庆历四年）就被贬到邓州，相当于从正国级降为了正厅级，完全就是“断崖式”。

与他同病相怜的还有一个人，就是滕子京。滕子京与范仲淹是同科进士，两人志趣相投，遂成好友。滕子京仕途多舛，屡遭贬谪，从中央官员到地方小官。所以，《岳阳楼记》的开篇就是“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”。一个“谪”字，包含了多少的心绪！

两个官场的失败者、政治理想的失意者，同病相怜，气息相同。所以，范仲淹写这一篇文章，就是含蓄规劝滕子京要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。所以，文章中有“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”，就是说，我们现在虽远离朝廷，但还要为国为民担忧！最后一句，更是直抒胸臆“微斯人，吾谁与归！”

范仲淹的<岳阳楼记>，年轻能背诵，四十年后的现在也能背:庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，。。。。。。不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其心曰"先天下忧而忧，后天下之乐而乐"。。。

不以物喜，不以己悲，是说做人心胸要开阔，有志向，有家国情怀，少计较得失，要高风亮节，不因外物的美好而特别高庆和眷恋，不因个人的宠辱得失而悲哀消极无作为。

范仲淹我是很欣赏而敬仰的。他公元989年生于今徐州，两岁父逝，其母为把他养大而改嫁朱姓，他也改朱说。范从少就勤奋好学，颇有抱负，后别母离朱家去求学，忍受了别人难忍的穷苦，以读书为最高乐趣，经多年寒窗苦读，终在二十七岁一举及第，走上仕途，改回原姓，取名仲淹，接母来赡养，后官承相，他以天下为己任，忧国忧民，将个人荣辱置之度外，是一个有远大抱负和高尚情操的人物，他的传也名作<岳阳楼记>不知鼓舞了多少中华学子，特别是:不从物喜，不以己悲；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的名言不知影响了多少人。总之，他忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，我十分佩服而崇敬他

这是不朽的作品，不仅在于文学本身，更在于至高的思想标杆。

出自宋代范仲淹《岳阳楼记》

......若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ ......

岳阳楼：位于湖南岳阳，下瞰洞庭，前有君山，自古有“洞庭天下水，岳阳天下楼”之美誉，因这篇文章更被人熟知。

杜甫有《登岳阳楼》“昔闻洞庭水， 今上岳阳楼。”

李商隐有《岳阳楼》“欲为平生一散愁，洞庭湖上岳阳楼。”

1046年，应好友巴陵太守滕子京重修岳阳楼之请而创作的一篇散文。

据说范伸淹根据滕子京给的一幅画而创作，并末亲临。

写此文，范仲淹已58岁了。在这之前，范仲淹因庆历改革失败，屡请出京，任地方闲职。

1 文学性

集中于写景：凝练明快，四字成句，荡气开阖，壮丽雄美。

比如，

“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千...”

视角变幻，远视俯瞰，“衔”“吞”，岳阳楼之地势秀杰，气势恢宏，便跃然眼前。

“淫雨霏霏...阴风怒号...日星隐耀，山岳潜形...薄暮冥冥，虎啸猿啼...”

“春和景明...上下天光，一碧万顷…而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧...”

风云变幻，阴晴无常，雨季则是天昏地暗，风雨狂怒，一派阴森恐怖，明媚则是天地一色，碧波粼粼，一派和谐生机。

这是备受推崇的，寥寥数语而景致无限，可以窥见四季之变，可以领略日月之美。

想象大于写实，不拘泥一时一物，突出壮美，更突出变化无穷，阴晦明丽皆有，秾艳与生机兼备，又有所暗示，似官场风云变幻，个人宦海沉浮。写景带有忧时伤世的私情，别有匠心。

或未临其地，恰恰可以不受实物的局限，可以神思飞扬，想象驰骋。

2 思想性

范仲淹最想说的，是下面这段话，

看到山水阴晦便“感极而悲”，看到春明景丽便“喜洋洋”，人都是情绪化的感性者，谁也逃不过，

或，“不以物喜 ，不以己悲”，

怎么理解？

意思：不因外在事物变化而或喜或忧，不因自己遭遇而或悲或乐，心平气和，淡泊务静。

这是一种理想化的境界，人格的绝对超脱，没有外在与自我，只有随性率意与洒脱，是经历沧桑与坎坷后的省悟与救赎，却也是无能为力的逃脱。

或，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，

君子谋道不谋食，任道而道远，忧国忧民，先天下之苦乐，后私人之私情，兼济天下，为民谋利，才是君子之道！

超然物外与达济天下是矛盾的，前者是君子所渴望的境界，后者是君子要尽的责任，范仲淹选择后者，无法效仿古仁者超脱之遗风，就坚守人臣忠君报国之责任。

范仲淹感叹的是志同道合的人太少了！

这是58岁的范仲淹，历经仕难后的思考与自勉，也是给同处贬谪的好友滕子京的鼓励，

年老而不堕志，位卑而不忘忧国！

岳阳楼承载了太多文人墨客的梦想，而范仲淹却拔高了它的思想境界，

胜在文美，更胜在德高！

“不以物喜，不以己悲”出自北宋文学家范仲淹的名篇《岳阳楼记》，意思就是不因外物(财物、外物)的丰富、富有，个人的获得、拥有而骄傲和狂喜；也不因为外物(财物、外物)的丢失、损坏，个人的失意潦倒而悲伤，表示了品德高尚的人的处事深远与豁达胸襟，这是范仲淹又一真实真实写照。

在《岳阳楼记》中，体现了范仲淹的三种情怀：一是故乡情怀。范仲淹写《岳阳楼记》，但他本人并没有到过岳阳楼和洞庭湖，他所写的洞庭湖之美景，借鉴的是他的故乡太湖之美。二是忧乐情怀。篇中有名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，实际上是范仲淹一生的总结写实，这与范仲淹的为人处世的儒家精神是分不开的。三是豁达情怀。范仲淹一生，无论面对失败还是成功，都保持一种恒定淡然的心态，不因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态，不因外界的好事而兴高采烈，也不因为自己的不幸遭遇而垂头丧气，坚持自己的原则不受外界的影响。

在我们的现实生活中的好多事情，喜也好，悲也罢，感受都是自己的，外人只是猜测，永是推测。我们要有“不以物喜，不以已悲”的豁达情怀，学会忍受，懂得承受，由此你的生命也许渐渐精彩。

看清事物——不畏浮云遮望眼，只缘心在最低层；

看透世间——世事洞明皆学问，难得糊涂在心中；

看淡功利——宠辱不惊花开花落，去留无意云卷云舒。

"不以物喜，不以己悲”出自范仲淹所作《岳阳楼记》第五自然段。

范仲淹，字希文，江苏省吴县人。宋仁宗时，西夏国君赵元昊屡次侵犯宋朝边境，宋朝派范仲淹和韩琦帅兵扺抗。范仲淹守边数年，西夏人畏惧他，再不敢犯边。庆历三年，他回朝担任最高军事长官副职，接着升迁副宰相，提出了升降官职的办法。并且提出均田赋，修武备，厚农桑，减徭役等一系列革新的政治措施，触犯了大官僚的利益，以致推行不久失败。他也遭到贬谪。庆历六年出任邓州知府。这篇文章就是他在邓州任上应滕子京之邀而写的。其实，应邀已经很长时间了，但他并设有亲临岳阳楼。

第五段"嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进一忧，退一忧。然则何时而东耶？其必曰，先天下之忧而忧，后天下之乐而东耶！噫，微斯人，吾谁与归"

我们通观全段，不难理解"不以物喜，不以己悲"这句的意思。"不以物喜"指第四自然段所说的情状。即登岳阳楼不能以所看到的动人景色而"心旷神怡，宠辱皆忘”；"不以己悲”是指第三自然段所描述的"则有去国还乡，忧谗畏饥，满回萧然，感激而悲者矣"所描述的自身情形而悲哀。

由此可见，作者虚怀若谷，优国优民的良苦用心和博大情怀，以及"先天下之忧而优，后天下之乐而乐"的伟大抱负。这便是我对这两句的理解。

“不以物喜，不以己悲”是一个汉语成语。原意是：不要因为外物的好坏和自己的得失而喜或悲。也就是说，人不要因为无意中得到一点好东西或者是利益而高兴，也不要因为没有得到什么或者是失去了一点利益而伤心难过。“不以物喜，不以己悲”就是要人们不管在任何情况下，都能保持一种淡然而宁静的心态，豁达而开阔的胸怀，也是对人们思想境界的一种要求。

当今的社会是物欲横流，太有诱惑力了，每个人都应该是用一颗平常心来看待这一切，不要被不属于自己的物质给迷惑了心智。暂时的失败或者是不如意没什么大不了的，不要悲伤难过，振作起来，好好奋斗，通过自己的努力，总有成功的时候。人生的起起伏伏，风风雨雨，就得靠自己来改变。人生的路，就得靠自己来走，不要被外在的物质和名利所困。得到了什么别高兴，失去了利益别伤心，凡事都保持一颗淡定的心，看淡得失，懂得知足，人生须当如此“不以物喜，不以己悲”。

此乃人生至境，非大德、大化之人不能得也。

这句话总的意思就是：大千世界的万千世务，已经没有可以让我或悲、或喜、甚或悲喜交加的感动与涕零了。

这句话出自小范老子的《岳阳楼记》：

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？

范仲淹身居相位，一人之下万人之上，公忠体国，忧国忧民，为朝廷、为百姓办了不少实实在在的好事，历史上清誉卓盛，备受推崇与爱戴。

他自己出身清苦，饱尝艰辛，深知百姓之疾苦。后来又位居庙堂之上，体察仁君爱民如子之切，自然通达朗畅，义晓万方，对于这样一种思想的建立和锻铸，有着常人无法体味的切肤感受，这也是命运和高位赋予他的使命职责。

这就好比和尚参禅，没有大悟化，没有大慧根无以成形。范仲淹正是在这种民间与皇权的穿插与播布中，实现了人生的至高境界，心忧天下，化及物外，超凡入圣，获颁“文正”。

这种境界别说普通人做不到，就是那些高高在上的统治者也未必参悟得到，只有如小范老子这种心系天下、格物致知的凡间圣人，方才可能达到此境。

可惜，历代达此境者寥落稀疏，参差寂寞。

其实，人若是一旦达到了不以物喜、不以己悲的境地，已经看透一切，无论是蝇营狗苟的小家私利，还是救苦救难的济世情怀，都已不是那般显耀和蹉跎，心中的情感或情怀只服务于超脱的圣意，就像一个筚路蓝缕却义无反顾的布道者，向着既定的目标风雨兼程，心无旁骛。

或者，更像是一个不食人间烟火的圣者至尊。

最终，就把自己塑造成一尊可以披风沐雨、抛肝沥胆来到世间渡劫抒难的红尘弥勒。

是不是正应了在下的名号呢