“存天理，去人欲"是朱熹理学思想的重要观点之一，但这句话不是朱熹发明的。

“存天理，去人欲"最早出自西汉《礼记.乐记》中：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。"这句话是想表明世间之所以会有一些作奸犯科的事情发生，是因为有些人置“天理"于不顾，不加限制起满足自己的“人欲"。

到了北宋时期，理学的倡导者周敦颐以及他的学生程颢、程颐兄弟，共同建立起一套比较系统的客观唯心主义哲学体系。他们把“理"或“天理"看作宇宙的根源，是一切事物的基础。认为人和物、自然和社会的一切都是从理而来，理是第一性的，物质是第二性的。朱熹继承了他们的学说，把唯心主义理学发展到成熟阶段，并且提出了“存天理，灭人欲"的命题。

朱熹所说的“天理"，是指人欲望的基本需求，即天然的、正常的生活需求；“人欲"则是指超出人的基本需求的欲望，即奢侈的、过度的生活需求，如私欲、淫欲、贪欲等。但朱熹哲学思想的本质是客观唯心主义，是“理在先，气在后"，即精神先于物质。因此他的这一观点也只能是空谈性理，没有办法落实到实际当中。

不可"断章取义“，更不能"望文生义"，也不能无脑子地"人云亦云"，要正确理解其含义及前因后果，原意应该是"做人心中始终要有天理（公理良知），有违天理的个人私欲要消灭（不能有）"。人的欲望是无止境的，"存天理、灭人欲"，"克己复礼"，都是教导我们不能"我行我素、任性妄为"。什么事都要讲规矩，没有规矩不能成方圆。依法治国也好，以德治国也罢，都是规矩，都要人来遵守，社会才能有序、正常运转，否则，毫无章法、毫无节制，社会就要乱套了，还谈什么社会和谐、稳定、太平盛世？！

还是那话——没有调查就没有发言权！

既然没有读过《朱子》，就不应该在一无所知的情况下，还抱着“无知无畏”的态度，然后“哇唧哇唧”地大肆发表言论。这种以“自我认知”为中心，然后在脑里幻想出一个世界出来的人，就应该需要有“批评”和“自我批评”的精神。

有一句话说的好，想要打倒一个敌人，就先要去了解这个敌人；想要驳倒朱子，那先决条件就是一定要去读读朱子的书，看看他是怎么样讲的。至少这样，你才会有批判的资格，否则就跟街上的长舌妇没有什么两样了！

（朱熹之像）

首先，我们来看看朱子所提出的“人欲”到底是什么？

先贤有言，这个世界上有两种东西是人类最不能接受的，一个“不安”，一个是“不均”，这就是我们常常听到的“不患贫而患不安，不患寡而患不均”。

“不安”就是战乱，战乱就会让大地变成人间地狱，就会让万千黎民痛不欲生；而引起“战乱”的根源是“不均”。

生存资源的“不均”，就会让一部份人整天花天酒地、穷奢极欲，而另一部份人却只能在贫病交加中饥饿地哀号死去，这就是杜甫所写的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”了。

（杜甫哀民诗两首）

而那些在死亡线上哀号的生民们，有的选择了倒在了路边无奈地死去；有的选择结束自己的生命到那遥远的“来生”去寻找解脱；而有的却怒于现实的“不均”，然后举旗起义，于是人间炼狱就来了。

于是朱子开始质问这个世道，为什么“富者愈富”？为什么“贫者愈贫”？为什么“强者”在已经实现了自己的“财务自由”了之后，还要去拼命地去“剥削”那些弱者呢？

后来，他找到了一个终极原因——那就是人的“欲望”，也就是人的“贪欲”。是人的“贪欲”，造成了这个人世间的所有不公！

（群贤毕至）

其次，贪欲是什么？

在动物界，我们发现一个有趣的现象。

像松鼠和棕熊，它们冬眠的时候，往往会收集过冬的粮食，但这两种动物在收集“食物”的时候，不少收也不多收，只要够它们过一个冬天就行了。因为收集多了，这些食物会在潮湿的春天发霉，到那个时候，它们还得往外搬！

但在人类界，就不同了，人类在收集食物的时候，他们只会嫌少，不会嫌多，以至于发生了“朱门酒肉臭”的这种情况。他们宁可让肉烂在家里，也不把它拿出来给穷人吃，以至于出现了穷人倒毙在路上的这种人间恶象。

（美国大萧条倒牛奶事件）

这是什么？这就是人的“贪欲”。

都说动物是低等智慧生物，但他们都知道自然界赋于他们的生存资源是有限的，因此他们懂得节约，懂得把“剩余”留存给其它需要的生物，以保持着“生物链”的完整。只要“生物链”完整，那么它们这个物种就不会灭绝，他们的同类也不会因为缺乏食物而在冬眼中死去。

而人类自以为是高等智慧生物，但是他们对于自然界的索取却无穷无尽、无止无休。

要知道，“天生此财，不在此即在彼”，他们拿得多了，就会有人拿得少了，就会有人在饥饿中死去，就会破坏自然界，就会造成“物种灭绝”、“水土流失”等一系列的自然灾害。

人之所求，其实也不过一饭、一屋、一衣、一妻而已，温饱解决了之后，老婆孩子热炕头即可！这就是“天理”！

（三口之家）

但人类啊，光有充足的食物也还是不满足的，他们还要“美食”、还要“华服”、还要“仆从”、还要“美人”、还要“三妻四妾”。

手中有了财物之后，他们还要权力，还要当大官；当了大官还不够，他们还要当“皇帝”。当了皇帝也仍不满足，还要做神仙！

于是，天下的资源都往一个人、一少部人的身上倾泄，然后90%的财富集中到10% 的人身上，于是贫富差距拉大，生民难于立命，于是天下大乱，人间成了地狱。

（陈胜吴广起义）

最后，朱子提出了“存天理灭人欲”，即灭掉人类身上过于贪婪的欲望，就能存住“天理”。

朱子的“存天理灭人欲”，跟佛家的“戒贪欲”是一样的，他提出的这个理念，目的到底是什么呢？那就是明宋理学中张载所说的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”啊！

朱子没错的，错就错在了清朝入关，他们对天下的读书人进行了“思想封锁”，然后把朱子的“理论”进行扭曲，用来告诉天下人，“存天理”的事情你们去干，其它的我来！

这就好比“孔融让梨”一样，“孔融让梨”本来是中国的传统美德，但是有一些不要脸的人，当他们想要别人手中的“梨”的时候，他们就会恬不知耻地告诉对方，“你要懂得孔融让梨啊”！

（本文仅代作者个人观点）

文——千古

如果不灭人欲，你的妻子被别人强奸或者出轨的概率会大增，请问朱熹怎么残害你了，还是你真的愿意让自己的妻子与人共享。

可能这个话比较难听，但道理就是这个道理！

“存天理，灭人欲"，“天理”指自然现律，社会发展进步的规律，“存天律"就是不违背自然法则和人类社会发展进步的正常轨迹。

所谓“灭人欲"想多说几句话。“灭人欲"就是要控制或限制人们的各种强烈的贪欲，尤其是对财富、权力和美色的过分追求。“灭”，“火"字上面加“一"，表示用跟火相反的东西压在“火"上，使之熄灭。这个“一”可以是水，可以是土，还可以是其他可灭火之物。这个“灭”字上的“一”就有强行压“火”使之熄灭、不再燃烧之义。“人欲"起于人心，欲使之熄灭是不可能的，但可使之受限，严防其泛滥。人之“三欲"，财富、权力和美色之欲是不可灭的，但可用严法和严惩加以严控，使之不泛滥而危害国家与社会。

不同意残害中国人这个观点，朱熹所说的“灭人欲”，并非消灭人的合理欲望，而是消灭非份的欲望，人世间之所以存在各种罪恶，原因就在于人存在各种欲望，这些欲望绝大多数离不开财色名利，为了满足这些欲望，一些人就开始逾越道德和法律界线，不惜铤而走险，不仅危害社会，也损害自己的家庭，所以说，为了社会的安宁，必须抑制住自己的各种不合理欲望。

朱熹提出的“存天理，灭人欲”理论，是如何残害中国人？

答：读一段古文吧！《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。”

上文在说什么呢？“人生下来本来就好静，那是先天所赋予的本性；有感于外物影响逐渐变成好动，是由于本性受到了引诱。人与外事接触，表现为两种态度：喜好与厌恶。喜好与厌恶不受到来自于内心的节制；外物的不断引诱，不能反躬自省，那么天性就会完全丧失。外物本来就在不断影响着人，人如果不在心中对喜好厌恶有所节制，那么就等于是外事度化了人。人被外物度化，就会天性丧失放纵人欲。这时就会产生悖逆诈伪之心，干出放纵胡作非为之事。到时强者胁迫弱者，多者暴虐少者，巧智者诈伪愚笨者，勇猛者折磨怯懦者，有病者不想养，老幼孤独者没有关怀，这是大乱之道。”

朱熹老先生看到这段文章，在那时拍案击节，说了这么一句：“存天理，灭人欲。”只有上一段话明白，才能进入礼乐的康庄大道，否则，又焉能上升至礼乐境界呢？何况老先生也说不出这样的高论呢？只是总结了一下而已。

至于残害之说，该不会想来个“文字狱”吧，看着题目暗藏杀机，让人害怕呢？敬奉！2021年1月25日

不断章取义地说，这话前半段窄听反动，后半段补加了是灭人的贪欲又给圆上了。但是这话分由谁说，让一个做得到的人说没问题，而让一个做不到的人说出来那就不光是打折扣了而且具有欺骗性，也就是鼓动老百姓灭人欲自己不灭，自己素餐不够可贪山珍海味，丑妻不够可求娇姬美妾。中国文人自古就有这么一个很坏的传统，凡是向世人劝善的道理都是伪善人说出来的，最后存的是他们士大夫的理灭的是我们老百姓的欲，如果他补加一句应该先灭三官六院七十二偏妃的欲那是真君子，可惜他不敢，他就敢拿无权无势的人咂法子。朱熹故居你一参观就明白了，满不像封他的名儒圣贤大学士那么档子事，说他对世人有欺骗性残害性不冤枉！