“天人合一”是说人与自然的密切不可分割的关系，人类的生存与发展离不开大自然。

唯物辩证法是用运动的观点、联系的观点与系统的观点看问题，其中“联系的观点”与“天人合一”相对应，就是说“天人合一”是唯物辩证法中联系观点的具体体现与运用。

用辩证唯物论来解释，所谓“天人合一”就是人与自然的和谐。人与自然有对立的一面，所以才“改造自然”；它们也有统一的一面，所以要“适应自然”。但人毕竟是来自自然，还要回归自然，因此实现人与自然的和谐方为大道。“天人合一”是超时代的思想，是古代中国人对全人类的伟大贡献。

天人合一，是感应；是“顿”。

唯物辩证，是逻辑；是“渐”。

顿，无所不在。渐，循序可以。

天、地、人，永恒的话题。

开天辟地。万八千岁，一片浑沌，出了个神仙盘古，手持一把利斧一劈，阳清为天，阴浊为地。

天地太寂寞，又出了个神仙女娲，抟土造人，天、地、人，齐活了。

也许盘古的活干的太粗糙，某一天，天漏了。于是有，女娲炼石补天。

女娲补天，补的牢固吗，万一有天天又漏了怎么办？于是有，杞人忧天。

老忧天也不是个办法，于是有，易经八卦之类算命，自天佑之，吉无不利。

死生有命，富贵在天。人的命，天注定，决定权在天不在人，求天保佑能起什么作用？圣人孔子就明白这一点，只有大人即圣人可以四合一，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。

道家老子不信这一套，天之道与人之道不同绝然相反：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”。

世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同，不相为谋。庄子讽刺儒家圣人，普通人天性决定，天人合不了一。只有圣人死了身体消逝，天人合一。

“何谓天与人一也？” 仲尼曰：“有人，天也。有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然休逝而终矣”。

历史上，人与人在文攻武斗。人与人都合不了一，哪来的天人合一？

天就是自然，就是天气，人就是人类的活动，天人合一就是人类的活动要顺应自然，顺应天气，和自然和天气融为一体，人不能随心所欲去改变自然，破坏自然，否则大自然就会变异，对人类生存构成威胁。天人合一的思想是符合唯物变证法的观点的，说明物质是第一性的，人的意识受物质的制约和影响，物质是正反两个方面的统一体，物质是运动变化的，变化和运动是有规律的，当违背了这个规律，物质由量变最后会形成质变，就会走向物质的反面。

这是两种截然不同的思维方式。总的来说，“天人合一”这种思维是“会当凌绝顶，一揽众山小”的处境看待事物；而“唯物辨证”则是在一种理性、逻辑、概念的思维方式，它却是如钻探石油的靠分析地芯的态度方式。中国人“天人合一”的思维哲学在文明社会开始就己完臻成熟，而唯物辩证的思维为哲学永远在路途为生命为特征。

回归大自然！天人合一，与唯主义没什么关糸，天人合一是一种功能状态，是体内的虚实体同步合一的功能态，比如中医天人合一医生给病人查病及治疗，必须进入天人合一中自动化微观病情及治疗，方能准确无误的找到经络穴口上的堵阴，自动化将这个堵阴排出体外就是治疗。回归大自然！永远回归大自然！！！

二者是包涵与被包涵的关系，唯物辩证法是天人合一理论在三维空间的应用，其手段是实证。而天人合一理论，其手段是唯象思维，譬如同气相求，同声相应，就超越了简单的物质层面，而为唯物论者诟病，两者的层次是不一样的。

“天人合一”，是指人与自然的和谐。社会关系中，人与人之间要讲和谐，要构建和谐社会。除了人与人之间的社会和谐，还要建立人与自然的和谐。世间万物相生相克，相互依存。人与人之间不和谐，就会出现社会矛盾，严重的不和谐就会出现社会动荡不安，国家动荡不安，甚至出现阶级斗争，改朝换代。重新洗牌，建立新的和谐关系维护社会稳定。同样，人类要与大自然和谐相处，要不然，人类就会受到大自然的惩罚。比如，人类滥于开采自然资源，不注意环境保护，破坏自然界的生态平衡，就会出现人为破坏造成的自然灾害，危及人类自身的安全。又比如，人类研制毁灭性武器，并且动用这些武器，造成人类集体死亡。这与“天人合一”相违背，后果就是灭顶之灾。“天人合一”是唯物辩证法中的相互联系，相互依存，整体与局部，保持一种相对平衡关系。一旦一种和谐关系遭致破坏，就会被另一种相对平衡关系取代！