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《易经》是一部集天文、地理、人类活动、自然变化、时空转化等等的一部古代人类活动的记实经典。是朴素的认识记录简单的物质和时空，方位，人类活动现象，同时发挥及引申这些现象的象、情景、寓意、时间、方位、变化过程和预期结果等。

《易经》一书里不乏朴素唯物主义和辩证法的基本认识，所以不简单去说唯心论或唯物论的观点。

《易经》在很多方面引申很多唯心的解释，如天人合一方面的，命运预测方面的，占卜断卦方面的等，这些按科学来讲是唯心论的。但这是古人的一种哲学思维方式。而《命理学〉是多元文化集成注解和对八字四柱中的意、象、时空、方位、先后天及自身、父母、子女、兄弟姐妹和亲友等的具体分析而得出预判结论；也是长期人文活中的概率吻合总结的转化。

唯心并不是唯意志论，也就是说，精神还是物质第一的问题在《易经》中并无充分体现。所以《易经》一书用直观的唯心或唯物来判它也是不严谨的。

如果说阴阳，五行，八卦等是唯心论，我认为是对古人智慧和古人对社会发展贡献的抹灰。

精神方面还是指物质方面，都存在着对立的两个方向上的趋势和变化。《易经》是易学总称，并非仅《周易》一经，而是有“三易”三经。

《易经》应是一部阐述天地世间关于万象变化的，人类

活动的古老经典，是古先圣的智慧集成，是博大精深的辩证法哲学书。

《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领，由此中延续了很多的传统文化支脉，蕴涵着朴素而深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族千百年智慧的沉淀和结晶。（个人见解，仅供参考）。

<2>中国上古时期并没有哲学的概念，哲学一词源于希腊，而唯心主义还是唯物主义，则是哲学的核心概念。所以，严格的说《易经》不是哲学，所以也不能按照哲学的概念来定义。

但是从内容上来看，《易经》是唯物的。已故的著名国学大师曾仕强老先生对于《易经》的诞生有过一句非常经典的提炼，叫“人更三世、世立三古”。哪三个人？伏羲、周文王和孔子，这三个人分别生活于上古、中古和近古。一听这三位老人家的名字就跟超越一切的“绝对精神”没有关系。

大家一致公认的是伏羲是《易经》的鼻祖，伏羲“上观天气、下察地理、中悟人世”，最终将天地万物归纳为“天、地、水、火、雷、泽、风、山”八种特性的元素的交错和合。这显然这里跟唯心主义没有半毛钱关系，是唯物的观点。

同时，八种元素又分为四组相互对峙的关系：天对地、水对火、雷对风、山对泽。进而明确了万事万物阴阳相对，矛盾共存的关系。从这一点可以表明，《易经》又是辩证的。

易经是中华民族祖先对历史社会的贡献，集明物质与暗物质精华大成，指导社会实践。

太极阴阳五行以及天地水火风雷山泽，是构成乾坤的明物质，

而青龙白虎勾陈玄武朱雀腾蛇六神却是暗物质精华，由六神衍生的术数各具神奇功能，科学无法解释。

可惜钻研易经须特殊禀赋之人，凡夫俗子仅凭学问是深入不了的。一条牛只服那一人牵。

《易经》本身是唯物论经典，为我们民族智慧结晶的《周易》，它正是通过“观天文,察时变”的手段,从客观规律出发，将无数信号浓缩转化为“以通神明之德,以类万物之情”的八卦符号,并以这些符号为中介,引发出勃勃生机的大易文化之流。

而其中的术数之学,正是人们试图通过各种外显的八卦符号与内隐的五行生克机理,以便寻找出能够确切再现人类活动能力的动态公式,并依据这些公式,推断未来活动场面的吉凶。

历来认为易经其大无外，其小无内，而又高深莫测。

而人类用《易经》的理论预测，观察，客观世界则是唯心论。因为那只是人们盲人摸象，井底观天而已，

是人类个体各自从不同的认识，认知层面，以自己的独特理解，来分析判断《易经》所预示的内涵和外延。

所以历代研究易经的书籍理论多如牛毛，最多也是仁者见仁，智者见智，人类要通过易经的卦辞，义理来判断预测未来，事必就为诡辩，迷信，妄言留下了很大的空间，所以说应用易经是唯心论。

易经

易经难，学更难；

易传高人找不到，书本尽多胡乱言。

搞研究，不畏难；

学好理论多实践，敢于谬论去推翻。

易经路，曲又弯；

不懂都说是迷信，最高智慧险失传。

懂易人，利久远；

魔道执迷谁误人，人人不知随易转。

易穷理，易多变；

知理达变通宇宙，可解人世忧苦难。

那要看从那个角度来说了，仁者见仁，智者见智。

易经不是唯物论也不是唯心论，它是宇宙智慧。

易经是超越三维空间的方法论。

易经是平衡二元对立意识的高维哲学。

易经是天地人合一的高级程序。

易经是大道至简的最好诠释。

亦唯心，亦唯物，两者混成，抱天地之气，处太极之状也。

超越唯心唯物，对天地万物运行规律的如实观。