此句出自《老子》第五十章！

【原文】

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【注释】

出生入死：人出世为生，入地为死。这句通常有两种解释：一、人离开生路，就走进死地。二、人始于生而终于死。

生之徒：属于长命的。“徒”，类，属。

十有三：十分中有三分，即十分之三。

死之徒：属于夭折的。

人之生生，动之于死地：“人之生生”，<王弼>本作“人之生”，据<傅奕>本及帛书本改。“生生”是一动宾结构之短语，释成今语则谓“过分地奉养生命”（高明说）。按上文“生之徒”、“ 死之徒”皆就长寿、短寿之自然性而言，此处“动之于死地”，则是人类反自然性的人为而说“动”，为，妄为。这十分之九皆不在“善摄生”之列。另外的十分之一，则是不妄为、任自然、注意“营魄合一”的形神修炼的“善摄生”者。

摄生：养生。摄，调摄，养护。

兕：犀牛。

入军不被甲兵：战争中不会受到杀伤。

无死地：没有进入死亡的领域。

【今译】

人出世为生，入地为死。属于长寿的，占十分之三；属于短命的，占十分之三；人的过分地奉养生命，妄为而走向死路的，也占了十分之三。为什么呢？因为奉养太过度了。

听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎，在战争中不会受到杀伤；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。为什么呢？因为他没有进入死亡的范围。

【引述】

人生在世，大约有十分之三是长寿的，十分之三是短命的，这些都是属于自然的死亡。另有十分之三的人，本来可以活得长久，但是贪饜（[yàn]）好得，伤残身体，而自己糟蹋了生命。只有极少数（十分之一）的人，善于养护自己的性命，能做到少私寡欲，过着清静朴质、纯任自然的生活。

说明:内容参照陈鼓应《老子注译及评介》；

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，“道”对天下万物约束而不干预，故天下万物以“道”作为唯一标准。

所以老子曰“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，矦王得一以为天下定。”

人是自然的产物，亦要接受“道”的约束，所以对于人的生命而言，亦是应该以“道”作为标准，而不是以好恶之心衍生的主观意志作为标准。

“生生之厚”就是以“生”作为“生”的标准，而不是以“道”作为“生”的标准。

“生生”者，皆是以好恶之心为导向的主观意志作为万物的唯一标准，妄图以主观意志为“生”立标准，而忽视“道”是“生”的唯一标准。

所以老子曰“而民生生焉，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。”言自取灭亡也。

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生生之厚就是道 做人要厚道就是来自此处 所以厚道 其实是两个词 厚就是生生之厚的意思 生生之厚就是道 读道德经不要咬文嚼字看整体意思 出生入死是一个词 就是把自己置于险地 开车就是出生入死 要保险都是 开车一辈子没事的十有三 出车祸直接挂了的十有三 没死残疾的 重伤的 生不如死的 十有三

生生之厚就是懂得生存的深厚之道，即无为、小国寡民不出门。无为就是打开老子八十一章迷锁的钥匙。此句取自50章，

释文如下：

人从出生到入死（有的生存而活到老死、有的早死而不得其死）。生存者，十个里面有三个；早死者，也十中有三；能摆脱早死命运的人亦占三成（剩下一成统计误差吧）。后三成为何可以动之于死地？依据他们懂得生存的深厚道理。我听说善于趋吉避凶而化险为夷的生存者，出门旅行碰不到独角兽和老虎（因为他们不出门），当兵打仗不负伤（因为他们不当兵）。凶兽对他们无处刺角（因为他们不在场）、老虎对他们无处挥爪（因为他们不在场）、敌军无从对他们使用兵刃而加害他们（因为他们不在场）。这是为什么呢？因为他们没处死地（他们就没去死地）。

话到此地，你读懂老子的谜语了吗？