凡以好恶为标准，则物有亲疏之别；

凡以爱恨为标准，则物有利害之分；

凡以得失为标准，以物有贵贱之析。

凡以“道”做为万物唯一标准，则人无亲疏之别。

凡以“道”做为万物唯一标准，则事无利害之分。

凡以“道”做为万物唯一标准，则物无贵贱之析。

是非同门，善恶同根。故老子曰：“故至数輿无輿，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”

凡“得一”者，以“道”作为万物唯一标准。

凡“得一”者，玄同矣！

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就是不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的意思。

你好，这里是“阳明悟行学宫”，很高兴看到你这个问题：

第五十六章

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

“知者不言，言者不知”

水流汇聚成湖泊，湖水能灌溉农田，鱼虾能食用，人因湖泊而得生。水流汇聚成洪水，摧毁田地，伤害生命，人因洪水而受害。推动水流汇聚成湖泊的是水性之就下；推动水流化为洪水的也是水性之就下。所以说变化的结果有好坏之分，但推动变化的道（水性就下）无好坏或者说物性无好坏。故而明白“道”是什么的人，不会说这道好，那道坏；说道有好有坏的人，恰恰不明白道是什么啊或者说不明白道的意义所在！是谓“知者不言，言者不知”，

所以说何来人性善恶之辩？人性乃人身之道，道哪有好坏之别，非要说人性善恶，不正是“言者不知”么？

世间万万千千变化背后，是万千之道在推动。好的结果是道推动产生的，坏的结果也是道推动产生，故称道为“玄同”。“玄”：深远 “玄同”：深层次的共同之处。

能因为结果好，所以认为推动这个结果产生的道与你亲？因为结果坏，所以认为推动这个结果产生的道与你疏？能因为结果好，所以认为道有利？能因为结果坏，所以认为道有害？能因为结果好，所以认为道高贵，能因为结果坏，所以认为道卑贱？是谓“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。”此句补全了是“故不可得利而亲道，不可得害而疏道，不可得利而利道，不可得害而害道，不可得利而贵道，不可得害而贱道。”

道无贵贱亲疏好坏，唯在人是否善用之。善用道，则能推动事物变化为好结果，而不会变化为坏结果，故言道当为天下贵。

所以第七十九章说“天道无亲，常与善人”。此“善”非是善良之善，而是善用道之善也。

何为善用道？从变化的四要素角度讲，明白对应外动与对应道的呼应关系，明白前名与后名的呼应关系，就能以外动驾驭变化，是谓善用道。

至于“塞其兑，闭其门，和其光，同其尘”是老子以举例的形式说道之玄同。

“兑”：古人以乾坤巽震，坎离艮泽八字代指八个意象，“兑”对应的是水汇聚于地上这个意象，所以古代“兑”是水泽湖泊的意思。而“门”与“兑”相呼应，“门”指得出口、生路。

“塞其兑，闭其门”说得是道推动山崩或者地震壅塞了湖泊水泽，断了周围生物的生路，这个坏的结果是道推动产生的。

“和其光”：阳光普照大地，带来光明与温暖，万物因此而生，这个好的结果也是道推动产生的。

“同其尘”：火山喷发，烟云笼罩天空，带来黑暗与寒冷，这些不好的结果也是道推动产生的。

所以说“塞其兑，闭其门”这个结果出现，背后的推动力是道；光之所以生，背后者也是道，故言“和其光”；尘之所以生背后还是道，故言“同其尘”；是谓“道玄同”。

这句话出自《道德经》第五十六章原文：

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

《道德经》第五十六章，瑾名轩译文：

知道的人不多说话，多说话的人不知道。

堵塞欲望的孔穴，关闭欲望的大门，挫掉满身的锐气，解除所有的纷扰，和化于光芒里，混同于尘埃里，这就是完全的相同，叫玄同。

（我已经玄同到无影无踪）不可能得到我亲近我，不可能得到我疏远我，不可能得到我利益我，不可能得到我伤害我，不可能得到我高贵我，不可能得到我下贱我。

（我已经没有了亲疏利害贵贱的概念）所以我是天下最尊贵的。

这章主要是讲玄同的，玄同就是不多说，无欲望，敛锋芒，化尘埃，就是无声无欲无刃无形，就是我已经变得无影无踪，人们不可能得到我，也就不会亲近疏远我，也不会给我利益和伤害，也不会使我高贵和下贱，我已经没有了亲疏利害贵贱的概念，我就是最尊贵的人。

凡所预知则阅前后，当今之世学者众多。

可精于专！勤于研者！廖廖无己。

皆断章取义，失之千里。

更为何谈学佛修道。

谨作参考，实乃慚愧，不与众争。