《道德经》七十九章天道无亲，常与善人！何为无亲？何为善？

老子为道家鼻祖，其《道德经》仅洋洋五千言却被誉为经典巨著，被翻译成多国文字，据联合国教科文组织统计，在世界各国经典名著中，被译成外国文字发行量最多的，除了《圣经》以外就是《道德经》，是有史以来译成外文版本最多，海外发行量最大的中国经典。

其包含的哲学思想博大精深，学理深奥，让世界各国的哲学大家有望尘莫及之感。他以“道”为核心，以“自然”与“无为”为基本范畴，以“清”“虚”“卑”“弱”为处世的基本要求，对后世政治哲学有着深远的影响，具有重要的现代价值。

其第七十九章原文这样写道：

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

其中：①契：契约。②责：索取所欠。③司彻：掌管税收的官职。④无亲：没有偏亲偏爱。

翻译成今文就是：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

现在的资料上包括古文今译，常常将“天道无亲，常与善人”翻译成“自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人” “大自然非常公正，没有亲疏之分，给人以公平的机会”等等，其实这种翻译是有偏颇的，其正确的意思是：上天不分亲疏，经常眷顾善于顺应天道的人。其中的“顺应天道”是这句话的关键。这样这句话的意思就好理解了。

“天道无亲，常与善人”，在老子看来，“天道”是自然无为的，故而“无亲”，之所以“常与善人”，是因为善人合于道、合于德，而“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之”。因此，老子讲“常与善人”。

关于老子的这句话，司马迁曾这样反问过：“天道无亲，常与善人”，若伯夷、叔齐，可谓善人者，非耶？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉！盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉！倘所谓天道，是邪非邪？”

《孔子在厄》中子路也曾愠而作色问曰：“……‘为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”

子曰：“由未之识也，吾语汝！汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。”

此处孔子对子路所说的“报”意思是“大报”，而非狭义的福祸之报。

我们还可借用《庄子·列御寇》中的一句话来这样理解：“夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天”。其大意是说，上天（天道）对人的报应，不是报应他人间的祸福荣辱，而是报应他本人最内在、最本真的天性本性，如果“善人”真善，那么“善”本身就是上天对他最好的、最真实的报应。反之，“恶人”若真的作恶多端，那么“恶”本身即是对他个人最内在、最本真的天性、品性的戕害和毁灭。这也是上天对他最严厉的报应，至于“人爵”再高，权极一时，或荣华富贵，显赫一生，亦何足道哉！

阳光雨露能量善普万物无私供养，何谈亲情呢。善人的善不是孔子认为的慈善的善。是勤劳，有一技之長，善長，善事，善能，善胜人，五千言里有解释。

凡事毋以好恶之心为导向的主观意志作为万物唯一标准，故谓之“无亲”。

凡事必以“道”作为万物唯一标准，故谓之“善”。

以“人之道”始事，“天之道”终事，善利万物而有争，辅万物之自然而弗敢为，善始且善成，故谓之“善人”。

首先必须说明，我诠释的《道德经》第七十九章，以王弼本为蓝本，参考各个版本，又将六十三章的“报怨以德”挪入（文中说明了理由）。

第七十九章

[原文]

和大怨，必有余怨①，报怨以德，安可以为善②！是以圣人执左契而不责于人③。有德司契，无德司彻④——天道无亲，常与善人⑤。

[通释]

和解大的怨恨，心里一定还会记着怨恨，用感化来回报怨恨，怎么能算好！所以圣人握有讨债的契约也不向人索取欠债。有循道而行品质的人掌握着契约，没有循道而行品质的人就依靠苛捐杂税——天道对谁也不偏爱，它总是帮助遵循它的好人。

[注释]

①和大怨，必有余怨：和解大的怨恨，心里一定还记着怨恨。和，和解。余怨，残留的怨恨。

②报怨以德，安可以为善：用感化来回报怨恨，怎么能算好。“报怨以德”这个短语王弼本在六十三章，据对应意义挪至此。报，回报。以德，用感化、退让、忍辱负重的态度。以，用……来。安，怎么。可以，能。为善，算最好。为，算做，算是。善，好的品质，好的方式。

③是以圣人执左契而不责于人：所以圣人握有讨债的契约也不向人索取欠债。左契，收债的凭据，契约左边的一半。古代借债时，在木板上写清借债内容，然后一分为二，债权人保存左边的一半，负债人保存右边的一半。责，讨债。《说文》：“责，求也。”于，向。

④有德司契，无德司彻：有循道而行品质的人掌握着契约，没有循道而行品质的人就依靠苛捐杂税。司彻，主管税收，这里是主要依靠税收的意思。司，主管。参见七十四章注释④。彻，治税之法。《孟子·滕文公》：“周人百亩而彻。”周代初以“什一”税，即收取“十分之一”的税，后来由于统治者无限度的需求，出现过高于“什一”的税收。

⑤天道无亲，常与善人：天道对谁也不偏爱，它总是帮助遵循它的好人。“常与善人”有版本作“恒与善人”。 与，音yù，赞助，帮助。善人，即上文的“有德”者，有循道而行品质的人。

［意义归纳］

本章主张循道而行，执左契而不责于人，不结怨，间接地奉劝统治者不要热衷于“司彻”。

［考辨］

“报怨以德”这个短语，王弼本在第六十三章，而在郭店楚竹简这一章内容无“报怨以德”，“大小多少”也不全，后面直接就是“多易必多难”。从这一点看，将“报怨以德”从第六十三章摘出不存在什么问题（参见该章的[解读与点评]），加在这里又不矛盾：既与老子一贯思想吻合，也与前后文吻合。“报怨以德”是“和大怨”的一种形式，“报怨以德”是积德行善的一种表现，是“德善”（以善为德）的一种表现，但并不是德的至善之举。

［解读与点评]

“和大怨，必有余怨”，什么是“大怨”？这里没说，后文的“无德司彻”大概就是大怨的根源。为什么“和大怨，必有余怨”？王弼点评说：“不明理其契，以致大怨已至而德和之，其伤不复，故有余怨也。”——王弼此说正合“报怨以德，必有余怨”之理。为什么“有余怨”？“天道”施之未尽，怨未尽泄。“天道”不以“和大怨”者的主观意志为转移，伤痕犹在，其伤虽复，其痕犹存。余怨是旧伤疤，很容易复发。和解大的怨恨之后，没有新的摩擦还可以，一旦出现新的摩擦，很容易勾起旧怨，新仇旧恨叠加还好吗？

“报怨以德，安可以为善”，以德回报怨恨的态度怎么能算作善？《道德经》中的“德”是循道之德。既然“报怨以德”不算作上善之举，什么是上善之举呢？上善之举是积德不结怨。

所以圣人握有讨债的契约也不向人索取欠债。有道德的人掌握着契约，没道德的人就依靠苛捐杂税。

“执左契而不责于人”就是“有德”之举，无德者“司彻”是怨之产生的根源。此“有德”与“无德”之“德”正是循道之德。

“司契”与“司彻”的本质区别在是否“责于人”。“执左契而不责于人”手里握着欠帐的契约就是不收债，圣人居于很有利的地位，但他不为难别人，这样就根本不会与人结怨了。“执左契不责于人”，正是“生而不有，为而不恃”的表现。

在此我想到了《战国策·齐策四》中有一个《冯谖客孟尝君》的故事。冯谖（Xuān）替孟尝君去收债，当着欠债人的面把“左契”都烧了，他回复孟尝君说：“狡兔三窟，仅得免其死耳。今有一窟，未得高枕而卧也。”意思是狡兔三窟才免去死亡危险，你孟尝君只有一处安身之所，是不能高枕无忧的。我替你买来了民心，这就是一“窟”，从此你可以“高枕无忧”了。这就是“狡兔三窟”的典故。

“司契”，掌握着讨债的凭据而不用；“司彻”，凭借着收税的权力不停地搜刮。“司契”“司彻”只是举例，只是比方，实际内容更宽泛。“司契”是本来有债而不讨，“司彻”是设计名目强要。民本来就“饥”、就“怨”，还强行“司彻”，就会结成“大怨”。

“天道无亲，常与善人”，天道不偏向谁，谁循道而行，天道就赞助谁。“天道无亲”与“天地不仁”的道理是一样的。此“无亲”是“无远近”“无亲疏”，也就是“不偏爱”，尽管“天道无亲”，但它厚爱遵循它的“善人”。“与”是“赞助”的意思。“司彻”者不善，必结怨。而“司契”者善，所以不结怨，天道赞助的正是“司契”者，所以他“可以有国”且“可以长久”（第五十九章）。

由本章的“天道”看，“天道”并非纯自然之道，它包含人文之道的因素，此因果报应与“善恶”有关，此“道”之含义不是“规律”一词能涵盖的，据此分析“因果报应”并非宿命论，而是自然规律，是客观规律，是作用与反作用的规律。

天道不分亲疏，故无所偏爱地帮助所有

的善人。

无亲，是说天道一视同仁，没有任何偏私，对待万物都是平等的，不存在远近亲疏，每个人都要在既定规则下运行，各尽其性，各显其能，最终实现平衡。

就像《老子》所讲的“不仁”、“不尚贤”一样，仁，尚贤，就意味着有了远近亲疏，有了优劣，有了争宠、竞争，脱离了一视同仁的平等。

有注解说，这是古流行语，

与，有帮助、援助之意。按照通常的理解，说天道一视同仁，对谁都一样，但它还是倾向于善人，也就是说，好人必有好报。

这样的解释，有点前后矛盾。

怎么理解呢？

善，交好、亲善之意。

天道一视同仁，平等的对待万物，用到有道之君这里呢？也要一贯的帮助、支持民众。

什么是“德”? 什么是“怨”? 什么是“善”? 什么是“亲”?

闲看秋风一直有这么一个观点——读《道德经》务必不要断章取义，应该反复通读，融会贯通，把握老子思想的精华和老子的核心价值观。

老子的思想精华和核心价值观是什么呢？

顺天应时，无为而治。老子在《道德经》第五章就说了：老 子: 天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。刍狗是什么？就是在庄稼地里做做样子吓唬飞鸟麻雀的稻草人——用完就完了，无须维修保养。

老子认为，天地都是没有情感的，不会因为人间的悲欢离合而动“感情”，四季的变化也不回因为人间的疾苦而放慢脚步，星移斗转也不会因人的意志转移。

圣人治理国家也应该和“天地”一样，视“百姓为刍狗”，不要过多干预老百姓的经济生活，坊老百姓一马，无所谓“德”，也无所谓“善”，因为天道是“无亲”的。

换句话说，不偏不倚的做法，在老子看来才是“善人”。这其实就是老子的核心价值观——无为而治。

而老子在第二十二章中是这样说的：不 自 见 ， 故 明 ﹔不 自 是 ， 故 彰 ﹔不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔

不 自 矜 ， 故 长 。夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。

无为，不争；这就是老子对“德、怨、善”等等人间烟火的态度——一切都是顺其自然，静观其变。

因为老子还说了：上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ﹔下 德 不 失 德 ， 是 以 无 德 。上 德 无 为 而 无 以 为 ﹔下 德 无 为 而 有 以 为 。上 仁 为 之 而 无 以 为 ﹔上 义 为 之 而 有 以 为 。

上 礼 为 之 而 莫 之 应 ，则 攘 臂 而 扔 之 。故 失 道 而 后 德 ， 失 德 而 后 仁 ，失 仁 而 后 义 ， 失 义 而 后 礼 。

《老子》第79章

原文：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

译文：和解深重的怨恨，定会留下小的余怨，怎么能算是最好的办法呢？所以有道者手持着放贷的契约，而不向人讨债。故有德之人仅手持契约，无德之人掌管征税法而只求索取。自然法则没有偏爱，永远保佑(帮助)有德之人。

注释：1、和：调和、和解；2、安：怎么、哪里；3、为善：算好；4、左契：放贷人手持的借据；5、司：掌管；6、彻：征税法；7、司契：喻施与而不求回报；8、司彻：喻只是索取；9、亲：远近；10、与：保佑、帮助。

启示：“不责于人"，不结怨，避免矛盾发生为最佳方法。

要回答这个问题，得先解读第七十九章。请看原文。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

【和大怨，必有馀怨】字面的意思是：“（用某种方式）调和百姓大的怨情，必然（得不到彻底的处理）还会留有小的怨情。”大家注意，用何方式来“和大怨”，现在不知道。先放着，我们接着看下文。

【报怨以德，安可以为善】字面的意思是：“可见，用德来调和怨情，怎么能说是做得好呢？”可以看出，“德”是被否定的，这与“贵德”不合啊。但是，我们看前面的第三十八章说的，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”噢，原来，德是分上德和下德的！所以，本句应调整翻译，改为“可见，用下德来调和怨情，怎么能说是做得好呢？”那么，“下德”，就是上一句所指的“处理方式”了。但是，它的具体内容是什么，还不清楚，还得放着。再看下面的句子。

【是以圣人执左契，而不责于人】意思是：“所以，圣人（知道这种情形，虽然有契约在手）却只是手握左契而不责难于百姓。”这里的“契约”不知是哪方面的？也不知道“责难”百姓什么？再继续看。

【有德司契，无德司彻】意思是：“有德的做法就是虽有契约，却不索取所欠；无德的做法就是对百姓收取重税。”这里的“彻”做“重税”解，与第七十五章的“民之饥，以其上食税之多，是以饥”的说法相应。到这里，可以知道前面所讲的“和大怨”的方式就是“司彻”了，那为什么是“下德”呢？因为“彻”毕竟还是国家税制。但是，它不合理，又很严厉，实行效果也不好，所以就是“无德”！

【天道无亲，常与善人】意思是：“虽然说天道没有亲疏之别，但是它倒是经常照顾那些懂得做、做得好的人。”言下之意，就是以“司契”来“和大怨”的话，就没有“馀怨”了，所以，“以上德报怨，可以为善（好办法）”！

【亲】亲爱、亲近、偏爱的意思。

【善】善于、擅长、能力强的意思。这一章出现两次的“善”，都是这个含义。为什么“天道常与善人呢？”因为，“善人”就是能力强，懂得依道行事，自然取得好的效果！所以，反过来，当有人指责天道有所偏爱时，老子就说：是的，天道就偏爱会做（善）的人！

第一，这一章讲的就是如何更好地处理好百姓大怨的情绪问题，用做得好和做得不好进行比较，并得出结论说，天道是照顾依道行事的能人的。

第二，在提问里，提到“天道无亲”和“常与善人”，其实，这涉及到天道以什么为标准进行运作的问题。在现实里，碰到问题、遇到困难的人，往往不从自身找原因，经常会埋怨天道不公，只讲亲疏，使自己遭受烦恼和痛苦。其实，在老子的思想里，真的不讲亲疏，更不讲善恶！因为不能有这样的处事标准！天道的唯一标准就是道！合道的，叫德，不叫善，也不叫亲。很多人读《道德经》，老是讲“善良”或者“好人”，这是不对的！如果在这个问题上，转不过弯来，就会一直受儒家或现代观念的影响，很难精准读好《道德经》。