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应该说，老子“大道至简”的“道”与孔子中庸之道的“道”是同一个概念，而且都是指向作为四面八方、东西南北中十字宇宙空间坐标原点、源点、中点的“中”。我们知道，在平面解析几何“点线面体”诸概念中，“点”是最符合“大道至简”原则的，而孔子更是明确指出：“中庸之为德也，其至矣手！”由此可知，老子所称的“道”，孔子则称之为“中”。用北宋·晁说之《答朱仲髦先辈书》的话说，“所谓中者，用之则曰和曰礼曰智曰仁日勇曰强曰纯一曰明日诚，其实皆中之谓也。以故彼之学者惟知过不及谓之中，而于肫肫渊渊浩浩喜怒哀乐之中，则莫之知也。吾明道、横渠、伊川三先生也，为能得中之所以为中者也。”（见《景迂文集》，文渊阁《回库全书》本，卷一五。）又，清·汪缙有云：“中也者，天之命，人之性，圣之心，一之精、化之本、王道之体、《六经》之归，亘古今、横四海，而无弗在焉者也”（见《汪子遗书·上录·内王》）“亘古今、横四海，而无弗在焉者，中也；修之则吉，悖之则凶，此《文中子》指要也。”（《汪子遗书·上录·内王附陈》）

简单的说，异曲而同工。古人说的“道”大多是行事原则、思想方法、客观规律。

“道”，《道德经》中七十三见。无论是从《道德经》本身的表述，还是今天我们对它的理解，应该这样来概括它：“道”本来是看得见的物体运行的路，也是供人行走的路，是客观事物运行因循的轨迹；同时又是看不见形、听不着声、品不出味、触不到体的抽象于物质的潜在轨迹，还是人们对客观事物运行轨迹的大致的经验的认知，是应该取法依据的而不应该违背和对抗的动态的行事原则。

中庸是相对具体的“道”，是抽象的“道”，是应该因循的正确的人生之路。

什么是“中庸”？中庸就是无过无不及不偏不倚的平常的行道原理，就是恰到好处不走极端的为人处事的伦理及道德准则。中庸出自《尚书》，是古人处理问题的思想方法，后来成为儒家的道德标准。它是中华民族先贤哲学思考的成果，是先贤集体智慧的结晶，是孔子和儒家推崇的重要思想，是保持和谐稳定的一种道德观念。

中庸是道德行为层面的衡量标准。首先中庸是一种追求，是应该达到的道德境界；其次中庸是做人应有的一种心态，是做人行事的应该把握的思想原则；第三。中庸也是一种德行，而且是最高的德行。

不咬文嚼字了。

举两个明了的例子吧。

老子（李耳）的核心理念是:道法自然，无为而治。

什么意思呢？

有一个馒头，两个人都要吃，一个食量大，一个食量小，食量小的主动掰一小半，因为多了也吃不下。食量大的也关注一下对方够不够吃。

如果人有这种心境，比你天天讲，定规则更加自然。不用约束暗示你的私欲，也不用向上点拨你的争强好胜。

孔子的核心理念是:尊守公约，上下调节。

同是馒头分配，两人即使受过公约教育也难免有分歧，咋办呢？由第三方来调节劝说，让食量大的看清实际状况，够吃就行了何必撑着呢？安扶食量小的，吃不下那么多何必多吃呢？要谦让，要讲礼，要大度，要做“好孩子”。摆平了，多好啊！

大家通过对自己的定位认知要受教育，处理问题时要平衡关系和知足，——这叫中庸。

两种理念从外围看是极其相似的。

但内核有本质区别！初心不同。

老子认为人若能随同并认知自然法则，且不违犯，形成自然规律。这是商朝模式，是可以达到的。

孔子认为人必须受教育才能约束，必须方方面面来调节。

我个人赞同《道德经》的观点。

治心治本，本心与自然是同源。