《易经》包罗万象，天文地理，诗歌词赋，仁人秩事，辩证哲学等等。但是算不尽的是人间生死，看的见的是功败垂成。求知可看《易经》，算命就算了吧！对于算卦占卜切莫盲目的当真，否则害人害已。子曰，“圣人立象以尽意”。冯国超先生著有《图说周易》在最后文章的结尾是这样说的，“……用《周易》来进行预测，只不过是一种特殊的游戏而已”。

易经是群书之渊，博大精深，简单地给大家讲述一下，易经中乾为天为高为阳。坤为地为低为阴，这样象征就确定了，天下间的万事万物都是由卑贱到高大而排列，《易经》中六爻贵贱的位置，也依序而排列，天地间万事万物，动极必静，静极必动，运动与静止是有规律的，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就确定了，天下人各以其道而以类聚，物各以其群而以类柤分，所以就分辩出善恶贤愚，天成曰月星辰昼夜晦冥的现象，地成就山川河岳动植草朩的形态，世界万物万事错宗复杂的变化就体现岀来了，易就是易解，把复杂的问题简易化，万方都各自成功须利地把各自的事情做好了，德业成就之后，就成为有形有象之物，能够把所有的事情做完美，做到易简，天下的道理就简便了。

易经的精髓是朴素的唯物辩证思想，中心在于一个“变”字上，而根据这个“变”字，续人却把它延伸到唯心的占卜 上了，精华与糟粕应分清。（首）

易经是古人认识能力非常低下的时候，对宇宙万物观察得到的一些结论。把一些很表面的现象，甚至假象当做事物的本质。所以错漏百出，矛盾环生。

看看阴阳五行。

第一，世间万事万物并不都可分为阴阳，也不只有阴阳。光子、量子是阴还是阳啊？里面有什么阴什么阳啊？

第二，五行并不能概括物质的性质。风是哪一行啊？电是哪一行啊？

第三，阴阳五行的基础是易经，易经就是胡搅蛮缠的诡辩。光说八卦。八卦对着五行，有些卦有两行，有些卦只属一行，怎么可以的？规则在哪？先天八卦说东北是雷，西是水。有点常识都知道水和雷都在南方啊！更何况后天八卦又说北方是水，东方是雷。究竟信哪一个啊？

在西方，还有谁拿古希腊罗马，或更早的巴比伦的经典拿出来解释世界，理解世界？所以人家进步了

人们都这样说，但《易经》怎样博大就只有少数人知道了。

对于《易经》无论怎么评价都不会过高！这是因为：《易经》的核心在“应时”（通变）与“处中”（不变）。古人甚至评价说：“中无不正，正有不中”。这个“中”不仅是十字空间坐标的原点、源点、中点，而且天然具有“至大无外，至小无内”（物质水平轴）和“至高无上，至深无下”（精神垂直轴）的文化本性。试问，人类社会还有什么东西能够置身于十字坐标之外？如果说我们整个人类都是从“中”来、到“中（终）”去，也一定毫不为过！

用金木水火土来概括全世界。这绝对是一种错误。其实控制世界的最主要还是肉，金木水火土，再厉害也拼不过肉。古人以为这个世界只有黑和白两种。不黑即白，不白即黑。用简单的二元论误导了科技的发展。所以中国人的形象思维可以，但是抽象思维就太差。不管是易经还是道德经还是其他什么经。都不可能真正开发中国人的思维。所以当思维爆发的时候，中国就落后了。 比如易经，你可以举一点最小的例子来证明它推动中国的进步了吗？孔老二的东西至少还叫人以人为善。易经只是统治阶级拿这种混沌的理论来迷惑普通百姓。也就是统治者的一种工具而已。

不是，是客观上的误导，特别年轻人，生活在这浮躁的社会氛围中，根本没心思去探讨什么《易经》，何况它的字词生涩。就是常说的四大名著，现在又有几人在看？ 如果真想对社会千变万化的事物有所了解，建议还是耐下心来学学《易经》。各种事物间相互依赖与排斥导致的干变万化，同时也推动着社会的向前发展。看进去了，你会感到奥妙无穷。

《易经》被评为博大精深，它是正当此名，不负世望。不是现代人想多了，而是现代人想得远远不够。随着新的文献发现，和对当时历史考察的深入，以及理论的新积累，我们对《易经》的理解，正在接近它的本来面貌。

《易经》的博大精深，是在两个方向上展示的。

一方面，《易经》本身表现为一个描述现实状况的简易模型。这个模型既具体又抽象，《易传》说它是“易与天地准”，可以包容万事万物的状态，这是它博大精深的基础。冯友兰曾说《易经》是“宇宙代数学”，指的就是这个意思。

《易经》描述事物的这个模型，就是易象。易象是《易经》的根本，八个经卦的易象可以象征八种基本自然现象，象征八种自然属性，但它并不胶固于此。它的八种卦象，有基本的象征意义，更可以类推到万事万物。由经卦重叠而成的六十四卦，是《易经》的主干，它们是在八卦基础上构成的更加精细地描述具体现象的模型，它比八卦也更加复杂，更加具体，更加具有操作性。

解读卦象，了解卦象，运用卦象，是学习和运用《易经》的基本途径。这个过程和方法，本身也是博大精深的。卦象不是虚妄，不是一般的玩弄卦画游戏，它是代表了一种很有用、很有效的思维方式——象数思维。对于象数思维，人们的认识还是比较肤浅的。实际上，象数思维是由原始思维升华而来的一种抽象化了的具象思维，一种拟象比事的类推思维，深藏着很有实际意义的哲学与思维价值。至今人们望《易经》而兴叹，大多是针对这个思维方式和卦象体系而发。

《易经》表现为博大精深的另一个方面，是《易经》作为一部文献，实际上形成了一个包罗很广的历史文献体系。这个文献体系，包含海量的文献数量和思想资料。《易经》和一般占书不一样的地方在于，它不是告诉你占卜的结果，而是告诉你解卦的思想、决策依据、价值观。一句话，告诉你的是决策的方法。那种把《易经》当卦签书一样想直接得到占卜结果，用《易经》直接去查占卜结果的用法，只对少数情况下的简单卦变有点效果，更多的情况，是它告诉我们解卦的基本思路，按照这个思路，可以面对千变万化的具体情境，进行卦象解读。《易经》要告诉你的东西，比占卜结论告诉你的东西多得多。《易经》本身要告诉你的首先是卦象的意义、解释卦象的方法，进而为读懂复杂卦象提供基础。同时，他还包含更多的思想内容。

《易经》本文，就像一部百科全书。取象比喻时，记录了历史。告诉你决策时，明确只是为君子出主意，处事要守正，这是关于价值观的告诫。决策思考时引申出很多社会经验，保留了宝贵的社会认识社会和人的关系的素材。它一边解释卦象和卦象的意思，一边解说社会伦理和治国处事之道。用卦象占卜的，就侧重于研究和阐发《易经》中的象数规律。用《易经》和《易传》阐发哲理，特别是社会政治与伦理思想的，就侧重发掘其中的理论启示。这样就形成了象数和义理两大系统，这样的两个各有侧重的系统，绵延了两、三千年。

《易经》内涵丰富，引起的研究兴趣也最为浓厚。历史上，所有典籍中，对《易经》的研究，是文献最多的一个部类。《易经》不仅其原始意义还没有得到共识，人们还在继续探求；同时，它给后来的思想，带来了很多启发。诸子百家，各类学问，几乎都借助《易经》阐发自己的思想，这又是《易经》系统表现的博大精深的一个原因。

《易经》本身渊博不可测，对于思考的启示作用也是绵延不绝。只要客观地看待《易经》及其历史，尊重它的价值，承认它的效用，对它的认识和研究，还将会有很大发展。