自从盘古开天地，上古先人就创立了“天、人、地”的空间概念和人文学说。天、人、地在方位上对应的就是“上、中、下”，在人文上对应的就是，上：指天朝、天子、玉皇大帝，主宰人和地的绝对权威；中：指平民百姓及共生生物；地：指自然环境，山川河流。因此，华夏文明一直重视“中”这个核心思想，其实质就是“以人为本”。中庸思想就是以人为本的思想。这是宏观学说，如果再分得微观些，上就是上级，中就是中层，下就是弱势群体。以人为本就是团结两头。毛主席提出“团结一切可以团结的力量”就是中庸思想最好的体现。中庸思想切不可弄成了“左、中、右”的中，如果那样，坐标横轴的原点就是中，也就是零的意思。

益有益因果。害有害的存在都在其中，无所不包藏，包藏其中就中庸。中庸之道，不是思想，你思想不思想好坏该来的都会来的，环境和人为的，纵合条件行成，既成的事实就是中庸，正着，或称发生。每時每刻所全宇宙世界发生的事物不知道有多少。有庆功的，有失败的，有生子孙的，有死人的，有哭的有笑的，有发财的，有破产的。都是中庸范围以内的掺合，形成的。
比如神枪手正中要害射杀敌人，神枪手惊喜若狂，被射杀的人死亡，他的家呢？发丧。中庸射中目标，双方都有结果而不同。
中庸之道，其实就解释老子的道。

一切事物都是矛盾的对立统一体，不管什么道道，也不管什么人，都有它的二面性，益与害也是相对而言的，各人环境不同，立场不同，观念不同，取舍不同，仁者见仁，智者见智。

受众不同，利害不一。可以视之为:让智者更智，愚者更愚，惟中庸者更为中庸。

凡问有益还是有害的人，都是非此即彼二维思维的人。而世界的存在并不是非此即彼的。路上有块石头走过去绊脚了，是这块石头害你的吗？路前面有个坑，正好可以用这块石头来垫脚，是这块石头有益吗？好像都不是，关键是自己要长眼还要长脑。不长眼，什么东西都能绊脚。不长脑什么时候都可能被坑。

欲说中庸之道先来认识一下“中”。

《说文解字》：“中，内也。从囗、丨，下上通也。”。种子生根发芽下上通于种子外壳以内是中字之范式。

相对种子外壳以内是种子的中间。相对种子外壳之内核是种子的中心。中是相对的一个认识。认识是相对的。也就是说中文的意义不是定义，而是来自于自己的相对认识。

认识既然是相对的。那么就必须有一个中正的比较。没有中正的比较，意思是跑偏的。也就是说，思想是自由的，但必须中正。只有中正才是正确选择的。

但是人做到中正并不容易。虽然说中文每时每刻都在培养一种“中”的思维模式。但是人是有偏心的。正常的人都是站在自己的立场来看问题的。

或者说中庸之道是人间追求正确之道。但是中庸之道并非那么容易做到的。十根手指有长短。世界上也不是你我他。要摆平真的不容易，即使是圣人也一样。那只是一个理想而已，最多只能做到相对中庸。

对于中庸之道这个问题，必需首先了解中庸之道的由来，什么叫中庸之道？中庸之道的思想本质。

中庸之道是孔子先师的孙子，子思先生担忧道学因时间久远失传而创作的经典。子思传与孟子，失传。一直到宋代程颢、程颐两兄弟出来搜集、整理传承。再由朱熹《辑略》，一直至今。

那么，什么叫中庸之道呢？程颐先生说：待人处事，不偏不倚叫“中”，不变不更叫“庸”，“中”是天下正道，“庸”是天下定理。人自然形成的体魄、智力等方面素质叫人性，遵循各自的人性叫“道”。道的本源出于上天（自然）而不可改变，道的实体就存在于我们自身，不可分离。那就是：人人所要求的“公正”吧！

在政治清明下，推广这个道叫做教化。教化是片刻也不能离开的。教化就是为了让人保持自己的本心端正做人，不偏离、不过分做事。能这样长期坚持不懈，约束自己，一定会使正道之心长期成为一身的主宰。那么，你就会远离危险，可以安全度日了。而且，做事也自然没有过失或者达不到了！

中庸之道的思想：要求做事不能太过和不及，而是要合于自然规律，这也叫做“和”。“中”是天下大本源，“和”是天下普遍规律，能够达到“中和”，天地万物各处其位，便可生生不息！

在原则问题上搞中庸有大害，在非原则问题上搞中庸有大益。（当然这是针对大多数情况而言，不包括某些特殊个案。）

＂中庸＂出自《论语.雍也》：＂中庸之为德也，其至矣乎。＂中，不偏不倚；庸，恒常、不变；至，顶点。这句话是说，中庸这种美德，达到了顶点啊。中庸之道是孔子和儒家的伦理原则，指处理各种事情和关系时，要采取不偏不倚，无过和不及的态度，也就是火候既不能太大，也不能太小，要恰到好处。儒家将其称为最高的道德标准与处世境界。中庸之道为历代儒家学派继承发展，宋明以后，《中庸》成了儒家经典《四书》之一。

这就很明显了。如果在大是大非、罪与非罪、民族底线、法律红线、政策纪律等等的原则问题上搞中庸，必为民心、正义、真理所不容。但是对非原则问题而言，则尽可能中庸一点，哪怕忍让一点，以顾全大局，求得彼此和气或大家团结一致、求同存异、并力于共同的目标，则常常是一剂良方。这也从另一个侧面说明，对待传统的文化，只有坚持＂扬弃＂的态度和方法，才能剔除其糟粕，吸取其精华。

中庸之道的正确理解是：不走极端，无过无不及。

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”《论语》

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”《论语》

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。《中庸》

如果理解为：和稀泥，骑墙派，谁也不惹，那是耍滑头，不是中庸、中和的思想。

《论语》中记载，孔子对这种人称之为“乡愿”，也就是我们今天说的八面玲珑、见风使舵的“滑头”就是人们常说的伪君子。

子曰：“乡原，德之贼也。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

中庸一词，来自古语，切不可望文生义，自以为是。儒家思想对中庸思想有明确的阐述，并对其反面“乡愿”也已提及到。

所以，中庸思想对我们是有意的。

中庸之道在处理人际关系、国际关系还是值得倡导的。它体现了包容、和谐。但是，世界上的事情是复杂的，还是一个弱肉强食的时代，资本主义贪婪的本性并没有改变，欲壑难填，仍在制造着不平等和战争，仍将个人的幸福建在别人的痛苦之上，仍在媷发展中国家的羊毛。霸权主义、强权政治仍然盛行。如果过度善良、谦让不仅不会得到同情，反而会被利用、怱视，觉得软弱可欺。所以说，仍然存在着阶级斗争，要以戈止战，保持髙昂的斗争精神，只有自身强大了，才能保卫胜利果实，才能维护世界和平，建立人类命运共同体。

中庸之道，就是一切都折中。对工作是反对先进，赞称中游。对观念是反对真理，赞称半谬半真。对自己国家受到威胁，就主张谁也别打谁，用赔款保一时平安。中庸之道是一种消极的，不进取的，抹杀真理的处世态度。