把文化区分为工业文化与农耕文化的思维模式不对。这是极其阴险的手段。背后的含义是中国属农耕文化，西方属工业文化，农耕文化是落后文化，工业文化是先进文化。所以中国的文化是落后文化，西方的文化是先进文化。再进一步就是落后文化该淘汰，落后文化该服从先进文化。所以中国文化该淘汰，中国文化该服从西方文化。

而文化不是这么区分的，

《说文解字》：“文，错画也，象交文。”。甲骨文的“文”字写法上面是人，下面是乂。人、乂错画。阴乀阳丿相爱是人字之范式，阴乀阳丿相交是乂字之范式。人、乂两范式叠加：示爱求交配发出的信息是“文”字之范式。人生人之宪象是化字之范式。所以文化是信息导向背后引起的变化。

文化是在变的，不是固定的。因此将文化定义为什么文化，并不是文化本身就是什么文化了。而是文化中曾经出现过的某种现象。用曾经出现过的某种现象来认定他是什么。这就是典型的以偏概全。

而这种以偏概全具有极大的误导性。比如自由、民主、法制就是一个陷阱。绝对的个人自由一定是人类群体的祸害。必须建立法制。建立了法制必定限制了绝对的个人自由。也就是嘴巴两张皮，没有骨头随便翻，你自由了说你没法制，你法制了说你限制了自由。

而误导的前提是让你感到他说的是对的，而这个对错都是以偏概全的。农耕与工业是一种文化现象。而我们现在已经进入到信息化的时代。

什么农耕文化，工业文化的说法已经过时了。

而把中国文化打上农耕文化的目的不是研究文化。而是为了贬低中国文化。让中国文化在西方文化面前低一个档次。

种子生根发芽下上通于种子外壳以内是中字之范式。

相对于种子外壳以内是种子的中间，相对于种子外壳之内核是种子的中心。认识是相对的，这是世界观。来自生活的对自然的认识是一至的。不论你是那一个文化。认识必须要从生活中来。

即使农耕文化与工业文化有本质的差异，但对事物基本的认识还是一样的。即使到现代信息化时代，依旧还是“认识是相对的”。所以我们并不能说“认识是相对”的来自农耕文化。而种子生根发芽是生活中的认识。谁管你爱耕不耕。

我们不耕地，月亮不圆了？工业化时代，信息化时代就没有值得我们怀念祭祀的人物了？当然你可以把中国文化与农耕文化联系在一起，但中国文化绝不是农耕文化这么简单。

种子的中心内核是仁，中华文化的中心内核也是仁。仁义是中华文化的精髓。中秋月圆，我们也应该团圆一下，上应乎天下合于情。冬天已经过去春天开始了。一家人庆祝一下，迎接新的一年开始。带着家人的祝福去奋斗。多么美好的设计。在鲜花盛开的时节，我们享受着美好的生活，那么不应该怀念一下那些为我们美好生活作出贡献而亡故的人吗？

所以简单地把中华文化归为农耕文化是一种文化的幼稚。或者就是别有用心，企图以此来打压中华文化。

我不同意这个说法。

中秋，是秋天（仲秋）的正中，是农历八月十五，所以称为“中秋”。中秋也叫“八月节”，是人们团聚的节日，古人以为这天月亮最圆最亮，民间以合家团聚赏月、拜月、吃月饼、瓜果，祈求全家团圆。

这天，贵人、平民都占酒楼赏月，有歌、有舞、有乐、有晏，人们连宵饮晏，儿童嬉戏，走街串巷，夜市相连至通宵达旦。苏轼的《水调歌头.中秋》:“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆。人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”所以，人们把这个节日快乐过得特殊浓厚。

春节，是农历正月初一，又称“元日”，今称“春节”。是我们一年之中最重要、最快乐、最喜庆一年四季的第一天。

人们鲜衣、拜年、饮酒、放爆竹、家宴等，家家都是尽情欢乐。邻里亲戚，不分男女老少贫穷富贵，互相拜贺祝福，要不人们常说:“大年初一人最好”。

家家门上钉上桃木板，称“桃符”，每年更换一次新的。宋王安石《元日》说:“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。

清明，是二十四节气之一。古人常把清明和寒食联系起来。唐韩翃《寒食》:“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”人们有扫墓踏青的习俗。杜牧的《清明》说:“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”黄庭坚《清明》:“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。”高翥的清明说:“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。……”

大家都知道，农耕是按照一年四季的二十四节气耕作，这三个节日虽然和二十四节气有关，但绝不是“农耕文化的产物”。

仅个人看法