文以载道。文就是记录描绘道的形态和神奇的图形字。字就是尊道而行，得道成圣的祖先圣人在庙宇中接受后代祭拜和怀念的形像。

《说文解字》：“文，错画也，象交文。”。文字的甲骨文写法上面是人下面是乂。阴乀阳丿相爱是人字之范式。阴乀阳相交是乂字之范式。人、乂两范式叠加。示爱求交配发出的信息是“文”字之范式。

人、乂即错画也。凡以“文”字作偏旁的字，或以信息线索为义，或以生育相关为义。

动物以听闻声音、嗅闻气味，见闻形色来求偶的。所以“文”发“闻”声，以强化表达。文之加声附随以义，便孳乳为字。

中文以形声字为主。形声字多为合体字。故称合体为字，独体为文。浑言之，个体为字，成篇为文。文为信息载体。

所以古人“观天文以察时变，观人文以化成天下。”。观察天象信息可以察觉明了时序万物之变化。观察人们发出的信息，可以参与进去，让变化向对自己有利的方向行进。

化是以人生人的场景为范式的。

所以文化是信息导向背后引起的变化。

把握了文化，就可以用石头修路、架桥、建房。让石头发出金子般的光芒来。

<2>为什么现在对“文字”统称为字？那文是什么意思？

2021-05-29 07:58:00·说文解字别解

好多人是不是都有这样的经验：好些字，明明会读会写也会意，怎么转眼一看，似乎又不认得了呢？

就拿今天要讲的“说文解字”来说，不就是“文字”吗？可是当把“文”与“字”拆开来，问题就来了：你知道“文”是什么意思、“字”是什么意思吗？

搬出老家伙——东汉许慎的《说文解字》来，看它是怎么解释的呢？

《说文解字》本身包括两层意思：一是“说文”，一是“解字”。“文”与“字”不是同一概念，许慎对此的解释是：仓颉开始造文字时，大概是按照万物的形状临摹，所以这种图画似的符号叫做“文”；这以后，那形与形，形与声结合的符号便叫“字”。

通俗说，“文”，就是描绘事物本来的形状，“字”的含义是说滋生，繁衍。

“字”是后起的。秦代以前，文字只称“文”或“书”，不叫“字”。

“文”和“字”反映了汉字发展的两个阶段，即图画符号阶段和概念符号阶段。古文字学家称独体的字为“文”，称合体的字为“字”。

独体的“文”因为不能再分解，故说明之，即“说文”之义；合体的“字”由两三个不同的“文”构成，故剖解之，即“解字”之义。

上述两层意思合在一起，可作《说文解字》之名的含义。

以上就是《说文解字》对“文”和“字”的解释。弄清楚“文”是什么思意、“字”是什么思意了吗？很多同学肯定会说：弄明白了！

可是真的弄明白了吗？谁弄明白谁下课，反正我是没有弄明白。

许慎对“文”和“字”作了一大通解释，可是他只是对“文”和“字”作了归类，教人知道哪些是“文”、哪些是“字”——究竟不知道写成这样的“文”为什么要这样写、这样是要表示什么意思。

划重点：《说文解字》与其说是文字学著作，倒更像是部百科全书。

虽然不至于费力否定《说文解字》在文字学上的贡献，但要看到他的局限性，则是不争的事实。

《说文解字》一书成于东汉，这个时期也正是汉字剧烈演进的时期，字体上发生了最具革命性的“隶变”。之后不久，汉字书法即取得了最高成就——王羲之横空出世。

《说文解字》的主要局限，我认为有二，一是焚书坑儒之后，研究文字所能依据的资料很有限，更别说后世发现的甲骨文和发掘的大量金文。说许慎赶上了时代也罢，说他没赶上也罢——只能说他距“书同文”的历史时期太近了，同时也正是“书同文”成就了他的伟业。

“书同文”把很多汉字的传承崭断了，甚至出现了大量的谬变。但也正是“书同文”促进了汉字进一步成熟。

二是许慎创作动机的局限——他的古文经学立场。他认为文字是“经艺之本，王政之始”，曲解文字必然篡改“经艺”，不利于“王政”。为了驳斥今文经学家篡改经义的说法，许慎立志写作《说文解字》。这样使他在对某些文字作解读时，牵强附会，拼命往古文经学方向上去靠，而失去了科学性。

除了上述的局限性，许慎的志趣并非在就“文”说文、就“字”论字上。当然，并人也非方家，只不过是一位普通的文字工作者，纯凭爱好，与大家一起鼓捣一下老祖宗留下的这些坛坛罐罐，图个乐子，或能引人入胜，算是赚大了。

绕了一大圈，还是说回去，“文”何以为“文”、“字”何以为“字”吧。

“文”——许慎在《说文解字》里解释得较为简单：错画也，象交文。

《康熙字典》注解——【說文】錯畫也。【玉篇】文章也。【釋名】文者，會集衆綵，以成錦繡。

《康熙字典》算是古代对“文”之解释，集大成了。

当代的文字学家朱芳圃则认为，甲文、金文的“文”字象人正面站立，胸前刻画有文饰。

甲骨文

金文

上述各种说法，似乎也都有道理。不过，从六书的角度看，这此说法似乎又都有瑕疵。

六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借。这是六种造字的方法，基础的应该是“象形”和“指事”。按说，汉字是象形字，那么其造成的原初方法，就应该是象形。

那么“文”是象形字吗？按许慎的说法，“错画也，象交文”，那就是象形字啦。朱芳圃的说法，那也是象形。

可是，不是说好了“象形”字是指物吗，“文”怎么会是某种有形的物呢？显然不可能。或者如朱芳圃所说，那么，“文”的最初意思是指穿衣打扮的人——不是野人。显然，也不太说得过去。

我倒以为，“文”是个指事字，指的是原始人用于记事、表意所画的各种符号这一类事情，称之为“文”。

由此，后世与“文”相关的、用得最多的一个词“文化”，就比较好理解了，即用各种符号修饰过了、去除了原初状态的，就叫“文化”。

那么，这些所谓的用于记事表意的符号，就是汉文字的最初形态和最初来源。从这个意义上说，许慎说的“错画也，象交文”倒是较为靠谱——虽然他错误地理解为了象形字。

“字”——许慎在《说文解字》里解释为：乳也。从子在宀下，子亦聲。

从这个解释可以想到，“字”原初是会意字兼形声字。

“字”没有找到甲骨文

“字”还是比较好理解，据金文和战国文判断，就是屋里的小孩。字根“宀”，再加一个字根“子”，就演化出了一个“字”。为什么要专门为屋里的小孩造一个字呢？而且这个本义后来消失掉了，为什么会消失？因为没有所指了。

我推测，“字”最初带有一种特殊的身份，指家生的孩子，区别于原始社会时期众多野生的孩子。这样在家里养大的，当然贵气得多，而野生的就要贱些。后来随着文明的进一步发展，孩子普遍都生养在屋里了，“字”就失去了其特指意义了。

后世用“字”指称合体字，应该是转注。但转注也不是没有一点依据，依据可能就来之于上述的推测，即“字”也是可以区分文明与野蛮的，所以就用“字”代指“文”的另外一种形式：合体文。

若真是这样，古人也是好讲究啊。

《易传》有，圣人观鸟兽之文。文，纹，鸟与兽身上的花纹。起初没字，人只会画纹，如纹身，就是一些符号，逐渐演变为字，花纹变成字：文字。