相信大部分人在学生时代都会对语文课本上的“通假字”产生迷惑——为什么古人写的就是通假字，而我们自己写的就成了“错别字”呢？其实，错别字就是错别字，通假字就是通假字，写出通假字的古人也是很无奈的。

先来看一下错别字吧：

清代有两位著名学者对错别字的问题提出了自己的看法，一位是王念孙先生，他表示：“训诂之要，在声音不再文字”，意思是文字就是表达思想的一个工具，其主要用途还是用来表达语言，所以只要念出来大家都能听懂就行了，不管是不是错别字。但是著名史学家赵翼先生就表示，丁是丁，卯是卯，别给错别字找借口。他说：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也”，意思是只要出现了一个始作俑者，把错别字当成规范字来用，就会误导一大片人。错字就是错字，字确实是用来读的，但是写在书上，就是用来看的。

再来看一下通假字。国史君（国史通论）在之前文章中曾经解释过，我们平时所说的通假字包含了三种情况，即古今字、异体字以及通假字。

在“汉字六书”中有一种就是“假借”，比如“然”字下边的四点水（灬）其实不叫四点水，而是火字底，它本来就读作“火”，释义也是“火”，所以“然”本来就是“燃烧”的意思。但是后来“然”的意思发生了转变，成了“然后、然而”等意思。所以后世就不得不画蛇添足地在“然”字左边加了个火字旁，用“燃”来表示燃烧的意思。而我们后世再读古书的时候，就把“然”当成“燃”的通假字来解释了，这就是“古今字”。

之所以出现通假字的情况，还有另一种情况就是因为咱老祖宗生活的时代，汉字数量太少，就会用字形或者读音相似的字来表示另一个意思，比如“常与村人共”、“共其乏困”、“居其所而众星共之”、“共承其嘉惠”这四句话中都有“共”字，但是每个“共”的含义都不相同，根本原因就是因为作者生活的年代，只有一个“共”字，而没有“供、拱、恭”等字。所以，在后世看来，“共”就是通假字，咱当然没有理由说古人写了错别字。

异体字的出现还是因为古代的知识普及率不高，尽管是同一个源头，但是不同的地域就会让汉字出现不同的发展，所以秦始皇统一六国之后就要统一文字。我们建国之后也颁布了规范字，将“涙”规范为“泪”，将“羣”规范为“群”等。

当然，古人也会写错别字，比如清朝已经有了“座”，但是咱中学课本中的《口技》写的却是“满坐寂然”，这就明显是错别字而不是通假字了。

所以，古人写“通假字”有一定的不得已之处，而现在再写错别字就不能以自己写的是“通假字”来当借口了。

题主好，这是一个值得谈说的问题，通假字是文言文中常见的语言现象，不同与我们写错字，但与写错字是有一定关系的，其情况复杂，野狐在此谈谈自己的理解。

首先汉字是按照一定规律创造出来的，汉代许慎将其归为“六书”，象形、指事、会意、形声、转注、假借，前四中是造字之法，后两种是用字之法。

现在，我们的汉字有十万之多，字的诞生是随着历史发展而发展，在社会交际越来越复杂深刻的过程逐渐增加的，造字的速度常会滞后于需要，假借就成为了一种很正常的手段。“自”的本意是鼻子，当时并没有自己的意思，可要说自己，没有这个字，那就借用了，久借不归，后来干脆造一个“鼻”字以示区别。

假借是原来没有这个字，因为需要借用他字，这不同于通假字，通假字是本有其字，而用了他字替代。这两者在本质上原不同，但通假字和六书的假借多少还是有点关系的，假借为通假提供了理论支持。

既然有本字为何要通假？“字之音同而义异，俗儒不知，辄误写用，世所为别字也。”——清赵翼《陔余从考》说白了就是当初文献传抄中写错了，古代印刷落后，文化主要是靠口口相传，所以音就显得更为重要了，清代学者王念孙说：“训诂之要，在声音不在文字。”加上方言发音的差异，传抄文献错讹的字就时有发生。

语言是约定俗称的，在文字上也是如此，大家对此不以为错，相互效仿使用，久而通假字大行其道，有时不用通假字到显得不够味道。王维有诗句“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未。”他用“著”不用“着”；古人有名联：“世事正须高著眼，宦情不厌少低头”，也是用著“著”不用“着”，这也成为一种习惯和偏好吧。

“属”同“嘱”，在书画題跋中书画家都习惯用“属”来代替“嘱”，今天依然这样来做，如此会更为高古有味吧。

通假字最早怕是写错了，但历史认可了他，这不同于我们写错字，因为后世使用时人家知道其中的道理，我们写错了那是实实在在的错了。

另外，书法中常会为了避免重复，书家会使用异体字，还有为了章法和变化，书法有增减笔画的做法，约定俗称，由来已久，也是不同我们平时写的错别字，这点应当知道，别乱说人家写错了，是你不懂。“德”有单人旁的写法，有少一横的写法；“勤”底下三横两横的写法都有；“京”口字中多一横也是有的；“播”上面少一撇正常……不再列举，总之中国文化历史悠久，博大精深，值得探究学习的东西太多了。

<2> 有些通假字是古人写的错别字，但又不是错别字那么简单

很多人认为，通假字就是古人写的错别字。那么，通假字真的是古人写的错别字吗？三水三心的答案是：是，但又不全是。为什么这样说呢？

“通”，很简单，通用；“假”，这就是一个古今异义词。今天的含义，主要由三个，一个是与真相对，比如，假币；一个是据理推断，有待验证的，比如假如，假设。这两个的读音，都是[ jiǎ ] 。还有一个意思就是依照规定或经请求批准暂时离开工作或学习场所，比如假期，寒暑假，这里的读音是[ jià ] 。

但在古代，假的含义，还有“借用”的意思。比如，假公济私，“善假于物”。所以，所谓的通假字，就是“通用、借代的字”。

要判断通假字是否是古人写的错别字，首先需要了解通假字的来历。一般来说，通假字主要有以下几种来历：

那为什么要“通用借代”呢？这就要从语言文字的发展说起了。语言文字的发展，有一个比较长期的过程，那个时候，又没有专门的文字部门来审定推广。比如，刚开始造出一个字，要让大家都接受，有一个很长期的过程，有的需要几十年，有的需要上百年！所以，就会出现你用的是哪个字，他用的是另一个字的情况。

举个例子，“莫”（见下图），太阳（日）周边都是草——什么情况下太阳在草中间呢？不就是傍晚吗？也就是说，“莫”在造字的时候，意思是“傍晚”。但我们现在，用“暮”来表示傍晚。自然，莫就是一个通假字，本字是“暮”。比如苏轼的《石钟山记》：“至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁之下”中的“莫”。

也就是说，通假字的第一种来源，是因为古代没有这个字或这个字还没有被人们广泛接受，你能说他是错别字吗？还有一个字，“然”，图形上看，就是把狗肉放到火上烤，而我们今天，用的是另一个字“燃”。

但其实，准确的说，这类字并不能叫做通假字而是应该叫做古今字。只不过，因为这两者之间既有区别又有联系。

通假字的第二个类型，就是错别字了。或许有人说，古人写了错别字，就是通假字，我们写了错别字，老师还要批评，这又是怎么一回事呢？

原来，古人写的“错别字”，很多都是属于客观原因造成的。比如说，秦始皇“焚书坑儒”之后，很多的书籍都被烧掉了，后来，人们依靠记忆来默写，偶尔写错字，是不是不能避免的呢？（不排除有些古人读的是望天书——只读音不注意字形，呵呵）

另外，由于古人的文章，要进行保存，在东汉之前，要么刻在龟甲、兽骨上，要么錾在青铜器、陶器上，还可能写在珠片木片或者丝绸上——写着写着，发现写了一个错别字，擦不掉怎么办？重新来写，造价太高，于是，很多时候，也就只能将错就错了。

后来，蔡伦造出了纸张，有了雕版印刷，毕昇又发明了活字印刷，但一样容易出错啊——一个版面，印了很多张，发现错了，改过来需要耗费大量的人力物力，于是，继续将错就错！

还有就是因为每个人的水平参差不齐，在做记录时，一时想不出本字而用了别字代替，赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”结果，由于没有及时纠正，后人都这样效仿以后，便成了“合法”的通假字了。

前面分析通假字的来历，我们再来看从古至今的各类书籍，你会发现，越到近现代，通假字现象越少，而到了当代的书籍，已经没有了通假字这个概念了。这又是为什么呢？

其实，一个方面，语言文字已经通过几千年的发展，几乎所有的字词都已经约定俗成，有了固定的含义，轻易不会改变。

还有，我们的汉字，现在的数量已经非常庞大，完全可以民族人们的几乎所有的交流，所以，新造的字，也是越来越少。

另外，我们国家越来越重视语言文字的规范工作，还设立了专门的语言文字工作委员会，进行语言文字的规范和推广工作，加之现代通讯发达，技术的发展，让人们纠错越来越容易。

所以，你写了错别字，可不要蒙老师说“我写的是通假字”哦，呵呵！

古人写字有“错字”，多有和后世用字不同处，即是通假现象。所谓通假。就是“通用字”和“假借字”。造成通假的原因主要有一，我国历史悠久，地域广阔，方言众多。古籍中或者地下出土文物如甲骨文金文，简椟中有大量的通假字。其中主要就是同音通假，和近音通假。举例来说“眉寿”一词出自周代《诗经》，可是汉《礼器碑》却写作“牟寿”，《后汉书》把“赤眉”又写作“赤糜”。这里前后之间的字，就是近音通假。又如甲骨文有“莫”，表示“日落草木中”，本义天晚。可是当它表示否定意义之后，又加了“日”字，成了新字“暮”，二者既有字形联系，又有字音联系，成了古今通假字。

（下图，礼器碑“永享牟寿”）

二，手抄的原因，古代在印刷技术出现之前，曾经是长时间的手抄书籍，难免出现同音通假字。如《后汉书》把“马屎”写成“马矢”可能图省事。后人沿用，也成通假。如“千村霹雳人遗矢”此属本有其字的通假，也就是说古人写了“别”字。

还有本来就没有这个字，书写者就找个表音相同的字来借用，比如“其”，本来就是“簸箕”形状，是“箕”的本字，用作代词，久借不还，后来就重新造个带有“竹字头”名词字，这样的古今字，也就成了通假字。如果从甲骨文金文算起，有相当的字，不是本字，而是借用字。

下图是金文里的“须”，它本来是“胡须”用字，这里借用为“盨”，铭文里是一种器物名称――“盨。此处，须和盨完全是同音通假。

（尗师兴父作旅须（盨），其子子孙孙永宝用）“其”字像“簸箕”形状，这里用作代词。

古时字少，社会在发展，越往后来，新事物越多，原来的字不够用，于是不少新字被创造出来，或者在原有的汉字基础上，增加偏旁部首，使某些汉字担负起“专业”职能，原字与后起字，就是古今通假关系。以有字典以来为例，《说文》有九千多个单字，到了《康熙字典》增加到四万七千多个单字。这里边往往有不少古今和近音通假字。

通假现象，比较复杂，在大多数情况下，古人不是有意写“错”字，而是文字发展到某个历史阶段的产物，他们也并非如现代人有字典可查，有“规范字”可用。据此，今人就不可以随意写错字，以免引起误会。我们探寻古代通假字规律，无论是学习古典作品，还是对于今天的阅读写作都有重要的借鉴意义。

先从一个故事说起吧：

画家齐白石老先生爱吃烤羊肉，经常去宣武门一家叫“清真考羊宛”的烤肉店吃饭，去的次数多了，虽然眼睛看不太清楚，但总是感觉店家的招牌别扭。恰好有一天，老板邀请齐白石老先生题字，齐白石这才看清原来是“考”字出了问题。烤肉要和火有关才对呀，没“火”算什么？于是给“考”字前面加个“火字旁”，就写了一个“烤”字。唯恐人们不认识，便在下面加了一行小字“诸书无烤字，应人所请，自我作古。”可先生独创的这个字风靡大江南北，获得国人认可。1946年86岁的齐白石又重新为之题写了“清真烤肉宛”五个字。

这个故事告诉我们什么？信息量还是挺丰富的。

书归正传：“通假字”在古代文献中常见，为什么会出现通假字？记得上学时，我的中文老师王教授说过一句话：通假字是“只有其声，未有其字。”再说明白一点，就是古时候本来没有这个字，只有这个音，怎么办，只好借用其音相同的字了，这就是”通假字“。

回到前面的故事中，在当时“考”字，只有这个音，没有“烤”这个字。当时吧，“考肉”是对的，”考“字就是”通假字”。现在因为已经出现了新字”烤“，再那么写当然就是错的了，

朋友，明白没？

中国第一部字典，是汉代著名学者许慎编著的《说文解字》，仅收录汉字9353个汉字。可现在中国的汉字据说已有120000个。

随着时代的进步，将来可能会出现更多的汉字，或许有那么一天，我们的后人会把我们今天使用正确的汉字叫做“通假字”。

呵呵

<2>谁告诉你古人写错字叫「通假字」呢？不知道网上为什么就流行这种说法！难道不先入为主，先问一个「是不是」，再问一个「为什么」不行吗？第一，「通假」的原理是「谐声」，通假的两个汉字读音相同或相近。第二，「通假」主要是「古今用字差异、方言用字差异」导致的。第三，「通假」现象主要出现在先秦、秦汉的典籍和古文中。

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如：

这句古文中有两个通假字：「微」通「没」，「被」通「披」。

这两组字能通假，是因为它们的读音一样：

• 古无轻唇音，微母上古音在明母，「微、没」的上古音是一样的。

• 「被、披」都在唇音，旁纽双声叠韵，读音也一样。

汉语中否定词，一般都是唇音字，没有一个不是，如：「非、无、没、否」，在《论语》集结成书的时候，是用唇音字「微」来表示「没有」的「没」。

「没」字是表示本义「沉没」，表示「没有」之意比较晚，大约应该是在汉代。

目前，最早记录「没」表示「没有、无」的意思的辞书，是汉代的《小尔雅》

同理，《论语》成书时代是借用「被」字来表达「散开、分布」，后来，用「披」字在表达这个意义。

还有诸如：

否定词都是唇音字，这个「靡」也是唇音字的否定词，当「没有、无」的意思讲，这是《诗经》形成时候西周时代的用字习惯。

也就是说：「靡、微——没」「被——披」是这是不同时代的用字习惯产生的通假字。

说个很简单的比喻，民国时代「我的」可以写成「我底」，「的、底」就是通假字。是不同时代的用字习惯导致的。

还有一种情况是「后起字」产生的通假：

• 《论语·学而篇》：有朋自远方来，不亦说乎？
• 《论语·子罕》：子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜

这两句古文中：

• 「说」通「悦」

• 「舍」通「捨」

《论语》成书的时候是没有「悦、捨」这个两个字的，是借用的同音字「说、舍」，后来，为这个假借义造了「悦、捨」两个字。

这种「通假」情况在训诂学中都可以叫做「古今字」。

你也许会问，通假字为什么不改为今天的用字习惯，让古文变得好懂？

之所以这样，其原因有两种：

1、为了保持经典古文的原貌。我们不会改变经典用字，宁可去做注释。

2、古代文人在写文章的时候，会进行经典化用的「拟古」。

比如：古人都是熟读四书五经，有时候化用经典还是会保持原貌，范仲淹在《岳阳楼记》有一句：「微斯人，吾谁与归」。很明显就是化用《论语》中「微管仲」的用法。

其实这是人类文化中共有的现象，西方的经典文献也一样，比如：《圣经》的字词是不会轻易改动的。

还有一种通假情况是不同的方言用字，产生的通假。

语气助词「也」，从出土文献来看，在先秦时代，秦国有段时间用「殹」，楚国大多数情况用「矣」。

还有比如人名字的通假，楚国的灭越功臣名相——邵滑

• 《战国策》叫 「卓滑」或者「淖滑」
• 《韩非子》叫「邵滑」
• 《史记》「昭滑」
• 湖北省沙洋县的严仓墓群中的1号墓中的楚简写作「悼愲」：

「邵滑」这个人名，「卓、邵、悼」可以说是通假。这是因为在不同诸侯国中，有不同的用字，这是不同方言区有不同用字习惯导致的。

这种怀疑一直都有，当下最多。

之前也回答过类似问题，绝不是有人故意要玩“双标”。之所以是这个问题：

一、古人用通假字是历史存在。通假字分本有其字和本无其字两种情况。前者是因为古代本来字就不多，加上有的抽象概念很难造一个适当的字，就形成本无其字的情况。至于后者，请看下条。

二、古人的汉字规范标准和今天不一样。今天的文字规范，和古代是迥异的。一方面，汉语的实际情况发生了很大的改变，需要不停规范来满足一个时代的需求；其次，唐代的以来的书写正字规则一直在严密。到了解放后，国家又制定了更为严密的字音、字形规范，並进行强制推广。这种力度，在历史上从未出现过。

三、今天的计算机处理语言文字的条件，改变了用字习惯，也加强了这个规范化程度的深化。今天手写汉字的需求已经非常小了，一方面人们提笔忘字，一方面只要在终端上输入拼音，就可以显示正确的汉字。可以说，今人是捡了很大便宜的。

四、有的通假字已经形成了今天的用字习惯，如果把这些字改回去，那么不少人要成为文盲。

当然，也有人觉得，通假字是个伪概念，认为大多数是不同时代的用字习惯问题，小部分是用字不规范问题，极少数是把汉字当拼音用的问题。

不过，不管怎么说，要知道通假字在古代是非常常见的现象，古人这么用在他们那个时代是正常的——大伙儿一起写一个用错的字，那就算正常用法。

你从中学课本几篇文言文选中看到古人用错了字，自己竟然还要背诵学习，觉得不服气都很正常，毕竟这些作品的文学性是第一位的。但是，你不能回到古代，你是今人平时写字就要按今天规矩的来，就像法律不允许你三妻四妾，你也不能不服气一样。

请恕冒昧，古人写错了字，并非一概被称为“通假字”，如果被考订出来，基本会注为“某字之讹”或“某字之误”。

汉字的“通假”，尽管是个“通俗说法”，但也有道理可循及明确的限定。

所谓“通假”，是指“假借”中字与字的“关系”。

东汉编撰《说文解字》的许慎，对前人提出的汉字 “六书”——象形、指事、会意、形声、转注、假借，作了全面总结，第一次从理论上系统提出了中国汉字的“造字之学”。

后人，对他所说的“象形、指事、会意、形声”等等，尽管也有不同意见，但争议不大。

“转注、假借”则不同，后世争辩不断。主要的意见，是说“转注、假借”并非汉字的造字原则，而是“使用方法”。

其实，许慎自己可能也有些“含糊”，所以，在《说文》中的一0五一六个篆文解说中，从未使用过“此转注”“此假借”的注解。

许慎对“假借”的解释是：“本无其字，依声托事。”

他的意思是，社会发展了，事物繁增，可是新出现的语言原无对应之字，就把就词赋予新义，也就是引申出新义。

例如，秦时，实行郡县制，于是有了“县令”“县长”之职。然而，县令之“令”和县长之“长”，都本无其字，就用“命令”之“令”和“长幼”之“长”来“依声托事”作为官名。

细说起来，“命”“令”同源。“令”的“复辅音”读为“pling”，“不令”若“促读”即为“命”。

后人，特别是现代的汉文字学者，发现许慎以上说法并不完全，并把“假借”大致归为以下主要三种——

第一，无本字的假借。

如，古人句末语气词“耳”，假借了“耳朵”之“耳”；语气词“夫”和指示代词“夫”，假借了“丈夫”之夫；疑问代词“何”，假借了“负荷”的本字“何”，等等。

第二，本字后造的假借。

如，“云谓”之“谓”，原来假借的是“胃”字，“谓”为后造；“忧戚”之“戚”，原来假借自斧类兵器，后来造了“慼”和“慽”字，孔子云：“小人常慼慼”，现在皆简化为“戚”。

第三，本字假借并被取代。

如，“艸”是“草”的本字，现在“艸”反而成为异体字了；“耑”是“端”的本字，“命运”与“艸”相同；“陜”是“狭”的本字，“狭”还是“狎”的异体字，现在皆以之为正字了。

没本字的假借好理解，说的话里有，如何记录为文字呢，借过来用用。

已有本字，为何还要假借？

第一个原因，如大学问家郑玄《经典释文.叙录》所云：“其始书之也，仓促无其字，或以音类比方，假借为之，趣于近之而已。”这是说先秦的时候，汉字不多，即便有了汉字有人不知道，于是形成了“同音假借”。严格来说，这确实与现在的“同音别字”很类似。

第二个原因，是为了分散已有本字的“职能”。如，借“闲”表示“閒”的变音引申义“闲”；借“茶”表示“塗”的变音引申义“荼”。

第三个原因，是为了使字形不置混淆。如“筋斗”的“筋”，原为“斤”，后来为了便于区分，用了“觔”字；“七”，汉代曾假借“桼”，又假借“漆”，“柒”是“漆”的异体字，最后成了“七”的大写专用字。

除上述三条之外，有些假借，是为了简化字形，还有些是本字的分化或合并，当然，古代因避讳而使用假借字亦为一个原因。

前面说到了，“通假”，是指“假借”中字与字的“关系”。

而做出“通假”的判断，一般发生于阅读、解释古籍的过程中。

如，某某人对某某古籍的注解说，某字与某字通假。

判断“通假”，对于解读古籍十分重要。辨别不出来，把“通假字”当原义理解，就不能正确解读原文的含义，甚至还会误读。这自不待说。

但还有另一种情况，就是乱讲“通假”。

这里面，最有危害的，就是前面讲到的“同音假借”现象，比较典型的，是用所谓“双声通假”或“叠韵通假”为理由，认为只要声母或韵母中一种接近或相同，便可“通假”。这是对古人汉字假借现象的歪曲。

学者们，大多盛赞清代王念孙、王引之父子对假借和“通假”的研判，特别推崇他们的《读书杂志》《经义述闻》等著作。

还要注意到一种情况，古籍，特别是先秦古籍，是经几乎无数的人口述、抄录又再刻印的，这个跨越数千的过程中，发生前面说到的各种“假借”都是太可能的事情了。

所以才要“训诂”。而“训诂”是一门很严肃深奥的学问。

现在写错了字被说成是“错别字”，其实很好理解——

第一，现在的汉语汉字都很规范了，用现代汉字记录现代汉语，出错是不太应该的事情，尽管很难绝对避免。

第二，如果阁下写有“错别字”的文本，能保留到几百年上千年之后，当时的汉字学者们，也很可能将其标注为“某字为某字通假”的。

主要原因是因为现在要将文字规范化。在规范之下，那么非规范的字便是错字。如果用异体字，则视为别字。在规范之下别字亦算是错字。统称为错别字。

中文规范化有利于传播的正确性，不规范的文字非常容易引起误读、误解。在现代化的进程中，规范化的正确性提高了效率。犹其是进入计算机时代，规范化就更具操作性。这是时代的须要。

古代因为没有这些要求，且有时对有的字比较生疏，便用同音下近意字替代一下。表达八九不离十就可以了。所以称之为借假。在古代借假是常见现象。所以古代借假不为错。是一种灵活运用文字的体现。现在可以借助计算机，所以就不须要这种方法了。借假字、异体字太多对运用计算机来说会增加不必要的麻烦。规范化更能优化计算机的使用。

关键在你知不知道“正确”字的写法。

古人写通假字，是故意错故意别的，现在的人写错别字是不得已错不得已别的。

怎么说呢？

通假字分通和假两种情况：

通，写“错”的和写对的字，在古代是通用的。

假，在这里“假”的义项是“借”。这种所谓写“错”，实际上是借用。

“通假”，就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字。

司马迁，用一个跳蚤的“蚤”代替今天小学生都会写的早早的“早”，同音代替，但显然他并不是不会写“早”字。

广义通假字，除了通假字，还包括古今字、异体字。

“莫”为古字，像太阳落在草丛中，意思是天色已晚，后用来表示“不”，“没有”，于是又造表示天色已晚的“暮”字。

泪-涙”、“群-羣”，是异体字，规范之前怎样写都可以。

之所以不用本字，有人认为是古人在装13，但人家有学问，为什么不可以装呢？你说呢？