谢谢！

《论语》中，樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

孔子这句话的大意是：为民服务，最主要的事情，不是祭祀鬼神，不是搞花拳绣腿的形式主义，而是要脚踏实地，为民办事，为民解难。这就是政治治理的智慧和学问。

我觉得孔子的这句话，对后人有以下三方面的启示。

一是为民服务的落脚点，应放在不断满足人民日益增长的美好生活需要，克服发展不平衡不充分的问题上，而不是一些空洞的理论和说教。必须让人民切实感受到改革开放的现实成果，分享到改革开放带来的具体实惠。

二是为人民服务，要立足实际，脚踏实地，必须克服形式主义，官僚主义。坚决清除不作为，慢作为的懒政怠政行为。把为人民服务的要求，落实到每一项具体事物中。

三是我们每个人在实际工作中，除了按照党和国家要求，兢兢业业干好本职工作外，还要传承，弘扬中国优秀的传统文化 ，让中华民族优秀的文化遗产薪火相传，发扬广大，造福时代，造福社会，造福人民！

以上三点，既是优秀传统文化治国理政的智慧启示，又是新时代中国特色社会主义建设事业的现实要求。

馆主来了，我是無月，我来回答这个问题。

关于这句话，我已经在我自己写的《《樊迟问知》：需知孔子讲求知仁合一》这篇文字里做过解释，但是头条没给推荐，现在看到这个问题，我再来答一次，主要也是本着可以跟各位大咖交流的想法。

以上便是《论语•雍也》篇第二十二的内容。

樊迟是孔子七十二贤弟子中的一个，这篇对话中，樊迟向孔子请教了关于“知”和“仁”的问题，于是孔子以君王为例，对这两个问题进行了解释。

这里主要是要解释下“知”和“仁”

“知”，现在很多翻译为智慧，这个不完全对。知，有智慧的意思，但智慧的解释太浅，“知”接近于真理，一件事物的本质的意思，类似于老子的“道”。

“仁”，这个仁其实不是仁义礼智信的仁，因为这样解释也太浅。老子说“道以德养之”，“仁”也类似于老子的“德”，懂得了“知，并且”将“知”做好了，便是“仁”。

孟子说“仁者无敌”，但孟子自己也说“仁义礼智”，如果这个“仁”只是仁义礼智的仁，没有义礼智，仁又凭什么无敌呢？

只有看透事物的本质，并遵循本质行动的人，才是无敌的。这就是世间唯一的真理。

其实孔子告诉世人：知仁不可分，知即是仁，知仁合一。

此外，“敬鬼神”：敬表示重视；鬼神代指不确定，暂时还无法清楚知道的事物。

全文翻译如下：

樊迟问孔子：知是什么？孔子回答说，作为君王，明白人民真正关心的事情并去解决，对待“鬼神”一类的事物须引起重视，但应该疏远（不能影响你的行动），这就是所谓的知了。樊迟又问：仁是什么？孔子回答说，君王要做到仁，开始的时候要多为人民付出，对自己是很艰难的，但只要坚持，到后来便会得到人民对你的忠爱。

引申来说，世界上的事物，有你知道的，也有你不知道的，对于知道的事情，要看透本质，对于还不知道的事情，你不能无视他的存在，但要保持距离，不要让这些不确定的事物去影响你确定的事物。知道了事物的本质，要把它做好，也不是容易的事，需要一个过程才能成功。

原创作品，無月文化，品读经典，品味文化

6.22.[原文]

樊迟问“知①”。子曰：“务民之义②，敬鬼神而远之③,可谓知矣。”问“仁”。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

[原文通释]

樊迟问“怎样才是明智”。孔子说：“致力于百姓的需要，恭敬鬼神却让它离得远远的，可以说是明智了。”樊迟问“怎样才是仁”。孔子说 ：“有仁德的人先于人做艰苦的事情而后于人获取利益，能算得上仁了。”

[注释]

①知：音zhì，同“智”。

②务民之义：致力于百姓的需要。务，用心，致力于。民，百姓。义，合宜的举动，引申为“需要”“需求”。

③敬鬼神而远之：恭敬鬼神却使它离得远远的。而，却。远，使……远离。

[解读与点评]

“务民之义”，是着眼于人间事，专心地去做对百姓生活、生存有意义的事；“敬鬼神而远之”，就是不在虚无飘渺的事情上费精力、花功夫。对搞不清楚的事情，不轻易相信，姑且把它放在一边。前者是现实的态度，后者是理性的态度。孔子是不信鬼神的，《论语》里好几章都反映出这一点，但他取“敬而远之”的态度。在《先进》第12章，子路问“事鬼神”，孔子回答“未能事人，焉能事鬼”，说的也是这个道理。　

在“仁”的问题上孔子作出了“先难而后获”的回答。在《颜渊》第21章他也是这样回答樊迟的：“善哉问！先事后得，非崇德与！” 

谢邀！我的理解是，这句话的根本要义在于敬鬼神而远之！这里的鬼神，不是我们平时所讲的冥冥之中的鬼神，而是，大自然！教化人们要敬畏大自然。要尊重自然，不要破坏自然。要人与自然和谐共生！

按现在的社会习俗，如果有亲戚或者朋友去世了，一般情况下，会去吊唁或者参加葬礼，如果实在去不了，可以委托其他亲友或者朋友代劳一下，对于逝世的长辈，还可以请别人代为磕个头，人们通常是理解或者接受的。或者是在清明、春节等扫墓、上坟的日子，如果不能去，说明一下情况，可也以请家人或者亲戚代劳一下。心意到了，大家都能接受。

孔子对此似乎有不同意见。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（ 《论语·八佾》3·12）

孔子的学生记载说，孔老师对于祭祀鬼神问题，心很虔诚，就好像鬼神真的在面前一样。然后孔子说：“我若是不能亲自参加祭祀，也不请别人代理。别人祭祀了，就和没祭祀一样。”

在古代，人死为鬼。《礼记·祭义》说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”《礼记·祭法》又说：“庶人庶士无庙者，死曰鬼。”《说文》说：“鬼，人所归为鬼。”因此，祭鬼，一般是指祭祀自己的祖先。如《论语·为政》第24章的“非其鬼而祭之，谄也。” 就是这个意思。

神则泛指神灵，如传说中的天神或其他神，即天地中万物的创造者或主宰者。《说文》说：“神，天神，引出万物者也。”《周礼·大司乐》记载：“以祀天神。”古注说：天神，“谓五帝及日月星辰也”。古代科技不发达，对于超自然的力量，认为是神在主宰，要祭神，祈求保佑。如《论语·八佾》第13章的“奥”神和“灶”神。

孔子强调要多考虑一下现实生活，特别是教化民众的事，要近人道，先把生的问题、孝的问题处理好，不要过多的去考虑鬼神的事。有一次，子路请教怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”孔子回答说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》11·12）

还有一次，樊迟请教孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于提倡老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”（《论语·雍也》6.22）

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《论语·雍也》6·22）

但是，对于正常的祭祀，孔子是非常重视的，因为这是礼的重要内容。祭祀不能仅是一种形式上的表示，要体现礼的实质，所以要当真的去做，要怀着虔诚的心去做。心不诚，搞形式主义，还有什么意义呢？他对鲁国的禘祭就非常有意见，不想看，懒得回答别人的提问（《论语·八佾》3·10，3·11）。他说祭祖先、祭神，就好像祖先、神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。

现代社会，人们都很忙，忙于生产，忙于挣钱，请别人代为祭祀，鬼神不知，他人可接受，只要心意到了，也算是一种礼吧。

对不知之处，存而不论，不要去做无谓的争论；

鬼神信仰是普遍的认识，不能不敬，但鬼神本身不起作用，不要依靠。

务民的本质，是讲求实际，有利的去做，无利的不做，务实才是务民之本。

这段话的意义，是指明了对于“务民”靠什么，靠鬼神和靠人自己何者明智的问题。相对于鬼神信仰的神本文化，孔子主张人本和民本；相对于务虚谈玄，孔子主张务实。

孔子这句话，“务民之义”，是他曾常常提及的主题，显示了孔子的民本思想特点。

“敬鬼神而远之，”是对当时过于重视鬼神信仰的委婉批评。鬼神信仰，把一切吉凶吝咎都归结到鬼神身上，到底有没有鬼神？鬼神在人的生活中到底起什么作用，是当时的重大问题。

在孔子时代，普遍都认为鬼神非常重要。鲁国是周代礼乐文化、卜筮文化十分浓厚的诸侯之国，鲁国是周公的分封之地，周公受封的一大特色，就是他受封了祝、宗、卜、史这些地位很高，专司祭祀、礼乐、占筮等宗教、文化事务的官职。鲁国可以使用天子礼乐，可以享用祭天的特权。这在鲁国社会形成了浓厚的宗教、礼乐文化传统，事鬼神的观念也十分浓厚，这种文化，是有其负面作用的。孔子对此深有体会，他知道，尽管自己对此不满，但对鬼神如果不敬，批评这种文化，会受到很大的压力。鬼神之说，不仅惹不起，而且不能怠慢。人谋不如鬼谋，人事不及神事，在当时是占据主流的观念。所以主张“敬而远之”，实际上就是说，惹不起，要躲得起。

“敬鬼神而远之，”也是孔子转而追求人本德义学说的明确表态。孔子主张“不占”的用《易》思想，实际上就是抛弃了占卜的鬼神信仰成分，否定了鬼神作用。孔子对自己的这种态度也很担心，曾在《帛书》的《要》篇，曾问自己：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。” 孔子不用《易》去占筮，而是求德，这不合当时的潮流，孔子也很担心世人会批评他。可见，对鬼神敬而远之，也是不容易的。《要》篇载，孔子教导弟子：“德行亡者，神灵之趋；智谋远者，卜筮之繁。”可见，孔子的“知”，是人要凭借自己的正确德行求得正确的结果，没德行的人才寻求神灵保佑呢；没有自己的智谋的人，才反反复复去卜筮，让神灵告诉自己怎么办的问题。

这些孔子思想，对理解孔子之“知”，很有帮助。敬鬼神而远之的反面，就是求德义于人自身，这就是“知”。

主宰社会的是人不是神，这是孔子的认识。即便如此，孔子又主张不能犯众怒，不要去和这样的社会偏见去争论，那样做只能落得个不敬鬼神的恶名，不仅他这个心在朝堂的圣人担待不起，即使普通人对他的主张，也会失去信任。所以，孔子告诫他的学生，对于影响很大的鬼神影响，敬而远之，不要争论。孔子这样说，不信鬼神的意思，已经内含其中了。这展示了孔子的人本主义精神。这比周代的敬天保民思想更进一步。

孔子的这种态度，放在今天也是很有益处的政治和文化智慧。

鬼神到底有没有？这是得不出结论的问题，争论这些问题没有意义，今天也是一样。有神论和无神论还是没有得出普遍接受的结论。无神论者很多，有神论者也不少，在朝堂之上，顶着无神论的帽子，内心作着有神论的盘算的还是存在的，这个问题必然是一个历史悬案。社会治理，为民谋利，重点不在于去和这些持不同见解的人去争论。如果它涉及到社会利益问题，那就要表明立场，回归理性，除此而外，确实不必争论这一类的“屠龙之术”。

类似这样的问题还很多，一般都可以照此办理，敬而远之。

不论是民众的偏见，还是势利集团的主张，与民众根本利益不相干的玄论，一般不轻易陷入争论，这是明智之举。

有时候，我们认为民众或者势力集团的偏见，应该得到纠正。但时机不到，力量不够，组织不够得法，往往会陷于被动。正确的败给错误的，理性败给非理性，正义败给非正义，这样的事理太多了。进退，时也。但总归到底，涉及民众治理和有关民众利益的问题上，则要该干啥干啥，务实诚信才能得到事功。孔子这种务实和有所选择的见解，是很深刻的。

当然，孔子的这种对待“知”的看法，扩大化和固化成一种只拘泥于具体实际问题的思维方式，会带来抽象思维不够，深度不足，不善“务虚”的缺陷。

儒家不善于思辨，哲学思维不够发达，务实思维没有上升到科学思维，这和孔子这种存而不论的认识是有一定关系的。尽管后来的儒家做了很多天理人道的探讨，但是哲学思维不及道家，不能不说是儒家的短板。

务实要和必要的务虚相结合，才是真正的“知”。孔子在这个地方，提出不和人争论鬼神问题，那还是很恰当的。但如果把这个问题上升到哲学的高度，孔子对于鬼神的态度、体现的对“知”的认识，就不一定全面了。

我觉得这句话跟《圣经》里面“十戒”的一条意思差不多:你不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天，下地和地底下，水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华是你的神，是忌邪的神。现在有些人拿这句话来证明孔子是个无神论者，我觉得这是一个文字古今字意不同所产生的谬误！中国古代是有信仰的传统的，但今天我们的“神”的概念与古人不同，比如圣经里的耶和华神相当于古代的天，上帝，道，等概念。而孔子所言鬼神敬而远之的鬼神，是有一个被人知道的形象的那种有局限性的但胜过普通的生命个体。个人浅见！

处事的折中主义，一个“敬”字，好好先生的形象十足矣。

这没有探究，没有深入解决问题的精神，也从这句话上十足的显现出来。其实按孔子这话“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”的言外之意思，对于“神秘”的事物，就采用“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”这样的，处理方式，我不理解孔子这句话，神神叨叨，我不能究竟的理解、认识。“神秘”呀，于是，我也可以这么说，对于孔子这句话的启示就是，敬而远之，可谓知矣。非礼勿视非礼勿言勿问。你又作何感想？你们又会有什么启示？这就是兜圈子嘛？始终在表面上处理问题，打圆场。

把“务民之义”比喻成像对待鬼神一样，不好解决的不了解的不懂的像鬼神神秘难办的事，四个字“敬而远之”，鸵鸟政策嘛，这能解决实际问题？当然，这也就是孔子礼仪文化的见长处，礼仪人士一副愁眉苦脸了，贵宾都会吓跑的吧。人际关系的学问，这是他的优势长处。

所以，孔子这句话中所透漏出来的处事原则，敬而远之，不谈不探究不深入认识，遇之十分恭敬，一副好好先生的样子，可是实质，他却远远躲避着。我觉得这是十分圆滑十分会表面处理关系的处事方式，但是真正的实际问题解决了嘛？没有，孔子还讲，天命，讲追宗慎远，讲守孝，守孝的守着老坟一守三年五载，这就是他曰的“敬”，可是已去世的先人真的感知到嘛。孔子避而不谈，对这问题敬而远之，不直接面对，绕着圈子处理。真正，至于内在的到底鬼神是啥？他不谈不追究不探索，这是他谓之的“敬”。结果“敬”的是兴师动众，恭恭敬敬的把丧礼搞得轰轰烈烈，劳财伤民，闻名遐迩，可谓，“敬而远之，智乎？”孔子不但“敬”鬼神，他还“事”鬼神，“孝”鬼神。敬、事、孝是一个系统。

可见，孔丘这样教人家做领导做官，做学问做教师，恐怕虚伪吧，不接地气，不能实事求是探究真理。比如，做教师，孔子是教师呀，所谓有教无类是对他的赞美，可是在孔子年代，“鬼神”是未可知的，神秘的，超越当时人的认识能力范围的，孔子对待这些未知的超越自己认识的东西，是这样教的，避而远之，敬而远之，免得人家刁难，圆活的兜圈子，未知的不论真、假，信或不信，咱们的态度是敬而远之......这才是“智者”。

这也就是儒家的短板呀，缺乏探索科研精神，画个圈子自家在里面转着圈的玩仁义礼智信的“敬”。一定时空的人际处世之学，这就难免，表面处事，表面敷衍处理问题，表面一套含着笑，背后悄悄溜之大吉喽，对于真正解决实际问题解决现实根本矛盾弱的很！

一家之言，仅供参考。

孔子这段话告诉我们，对于自己不知道或无法知道的事「譬如鬼神之事，宗教信仰、前世、来世等」，不要妄加揣度和评论，只采取存而不论的态度，这就是聪明。

问知，知即真理。务民之义，老子讲失道而后德，失仁而后义。义是百姓之道，务民，即使人民尊守最基本的仁义之理。敬鬼神而远之，即知道有无形生命体的存在，而以恭敬之心待之，鬼神自然远离而不受其害。