楼主应该是问的道教，道家和道教还是有一些区别的，但在乱世救市，和平时归隐这一点上却是出奇的一致。

原因是道教是在道学的基础出现的，基于这一点道教和道家在一定程度上可以混用。所以我以下的阐述不会刻意区别道家和道教，除非一定得区分。

为什么道教在乱世救市，和平归隐？

• 道教认为月满则亏，水满则溢，乱世时出世救世，和平时功德圆满，如不隐世，容易物极必反，耗损功德，所以道教提倡急流勇退。
• 道教徒的最终目的是成仙，乱世稳定后，必定论功行赏，道教徒不贪图名利，必定会隐世继续追求成仙的目的。
• 道教（非道家）有欲成天仙（天仙是道教最高阶神仙，是与道合一的永恒存在的神仙）需集一千两百善，无德飞升必遭天劫的说法。乱世时，百姓处于水热火深，道教徒救世有莫大的功德。
• “水善万物而不争，近于道”，水滋养万物而不表功，已经很接近大道了，道教徒的心胸和行为应该和水一样，水滋养万物，天下乱世时，道教徒救世，就是善万物；水不争，和平隐世，就是道教徒的不争 。
• “人法地，地法天，天法道，道法自然”道教效仿的是道法，以上四点就是道法。

所以道教在乱世救市，和平归隐的行为是在道教天人合一的思想下产生的。

道教是产生于中国本土的宗教，有着渊源的历史，至今超过了一千七百多年的历史。道教包罗万象，它以中国古代的黄老思想为理论依据。

很多人都知道这句话：道士乱世下山救世，盛世归隐深山！

道教讲究悬壶济世，惩恶扬善。道教是求真理大同，仙风道骨，不管你帝王如何。乱世当中，道士下山为苍生征战天下的事情屡见不鲜

姜 子 牙

最早的道士下山，见于殷商纣王时期的姜子牙等人。纣王无道，姜子牙出山辅佐姬氏，并且号召师兄弟及徒儿助武王伐纣。虽然很多事情是神话杜撰，但是姜子牙助武王伐纣确是事实。后来周朝建立，姜子牙被封在了如今山东的一部分区域，是为齐国。

张 良

秦末时期，始皇暴虐，群雄并起。刘邦本是一个泗水亭亭长，直到遇到了道士张良，刘邦才有了主心骨，起兵造反。张良运筹帷幄，为刘邦的霸业立下了汗马功劳。

诸 葛 亮

东汉末年，汉室衰微，汉朝分支皇叔刘备三顾茅庐，请了诸葛亮出山，助其形成三足鼎立之势。诸葛亮也是道士，五行八卦天象兵法无其不通。另外，向刘备推荐诸葛亮的水镜先生，也是道士，庞统，也是个道士。

刘 伯 温

元末的朱元璋做过和尚，但就做了几天，而真正让明朝建立起来的，出了贡献的还是道士，刘伯温。刘伯温就是老朱的张良，为朱元璋打理了大大小小很多事。最后朱元璋功成名就，刘伯温也成为了唯一一个跟着朱元璋打天下，最后得了善终的股肱之臣。

由此可见，道士下山自古有之，并非空穴来风。 而在我们非常熟悉的抗日战争当中，很多道士都下山救世了。像李圆通，黎遇航，曹信义，田信良等，这些都是在抗日战争时期，下山救世的有名道士。

盛世道士归隐深山，和尚出门招摇。”

这是有道理的，因为每逢乱世总会看到道士下士救人的场景。

说一个听说过的关于道士的故事。据说很多年前，一位记者上山拜谒道观，观里只有一个道士。记者纳闷，问老道为何只有他，老道说，当年抗日战争的时候，师父带着师兄弟都下山去抗日了，只留下他，让他守好山门，而师兄弟们连同师傅，这一下山，就再也没有回来。这位老道士的话，让人唏嘘。

道教又称黄老之学或玄门，是中国土生土长的宗教信仰，是继承华夏民族古代原始宗教之血脉。

如果说，老子是道家学说的创始人，那么西汉张道陵就是创建者。张道陵在创立道教之初，就倡导“不争”的教义，把不争作为修道之人的修行准则。

中国道教协会对道教“自然无为”这条教义做出如下的记载，“修道者除了要遵守清静寡欲的教义外，还应持守朴素无为的人生态度。

消灭贪欲，淡泊以明志，不有为强求，基本企求不要脱离社会实际，以全身修道为目标，却危离咎，最终达到忘其形骸，无所执著，自然无为的境界。”

可以这样说，真正的道士追求的是长生不死以及得道成仙，所以他们在太平盛世的时候都躲在深山中，修炼着属于自己的道，然而一旦乱世降临，道士便会下山，救济红尘炼本心。

下面笔者给大家展示一些百年前道士老照片，大家感受下当时道士的真实形象。先说说最有名的一位吧（说张三丰的就算了哈，咱说的是现代的）。

一他是开国上将，曾当枪匹马俘虏47人，被称为“赵子龙”，虽然只有一只胳膊，但是武艺高强，他就是独臂将军---贺炳炎！

贺炳炎将军小时候就是武当山的小道士，生逢乱世，15岁的小道士就拜别了师傅，加入了鄂西红四军。从此开始了贺将军的军旅生涯。

尽管在战争中，他失去了一条左臂，但是贺道士的威名还是让鬼子胆颤！后来，这位下山的道士就成了中国人民解放军第一军的军长。

二茅山道士黎遇航，1937年抗战爆发，21岁的黎遇航道长在“抗日救国”的号召下，组织茅山宫观众多道士积极的投入到革命中去，为部队做向导，送情报，后来又成为情报站的站长，此时的黎道长只有22岁，2002年黎道长羽化。

三狼牙山道场的李圆通道长，他原名李药夫，是道教全真龙门派的第十九代传人。厌倦军阀混战的他一直在道场潜心修炼，直至抗战爆发。

在国难当头之际，李道长毅然率领山上众弟子下山，义无反顾的投身到保家卫国的战争中去。

作为玄门弟子参与民族解放斗争的典范，抗战胜利后，李道长没有接受荣誉，而是离开狼牙山，云游四海。后来定居恒山，以自己精良的医术为当地人民造福。

道教是我国的本土宗教，道教的人总是在危难关头对国家伸出援手。属于中华的本土文化传承，更值得我们尊重和推崇。

所以，有越来越多的人说道教是“盛世不露面，乱世却下山”，其实这也没错，毕竟道教一贯秉承的就是乱世救世济人。

养兵千日，用兵一时。

盛世天下佛门昌，道家深山独自藏。乱世菩萨不问事，老君背剑救沧桑。道教是一个不怎么热衷前世来生的宗教，道教认为现世就要积极努力有所作为。并不是把所有的罪孽都推给前世的报应或者期望死后上天堂。既然看重今生，自然是躲不过去要面对的。

我是颜小二述哲文，我来回答。

这个问题比较开放，颜小二就个人对于道家思想的研究，来说说自己的看法吧。首先，通俗说来乱世下山救世的，大抵说的是道教的道士，还不能笼统说成道家。

道家思想和道教是两回事，就如佛学和佛教是两回事一般。道教是宗教，而道家思想，则是一门学问。但是，不置可否，道教在其发展过程中，也会研习道家经典。所以，后人所谓下山救世的道士，也是深受道家经典的影响的。

那么，关于道士乱世救世，和平时期归隐，我们就能根据道家思想特色，来分析一下原因了。

首先，我们需要明确，道家并非一门避世的学说。所谓抛却世俗拖累，远离红尘的，一般在佛家学说里面比较突出。道家思想虽然也有清心寡欲的趋势，但是道家思想还没有到避世的程度。

老子作为道家思想的创始人，他以“无为”来反对人之“有为”，其实这里的“有为”实则是在批判人的“过度而为”，老子之所以赞扬“无为”，是因为“无为”是“有度的为”，这种“为”并非是出于满足一己私欲的“为”，符合“自然之道”。

也就是说，一个人的作为到底是“无为”还是“有为”，就看是不是适度，适度的就是“无为”，过度的，就是“有为”。

所以，避世，或者说完全脱离世俗，实则也是道家思想所认为的“极端”。因此，道家思想并非是赞成“避世”的学说。

由此，传承道家思想的道教，自然也会传承道家对人世的看法，他们并不“避世”，只是讲求适度而为。因此，在乱世的时候，道士们会下山救世，这一举动并未和他们所研究的道家思想相悖。

道家思想不重个人私利，但是这并不代表道家思想要人放弃所有的欲望，道家思想否定的只是超过了限度的欲望。道家最赞美的状态，是符合自然的万事顺遂。而道教既然研习道家经典，自然也继承了道家对人世的看法。

也就是说，因为道家认为“自然而然”才是最好的状态，那么“不自然”的乱世，则是不好的状态，“拨乱反正”则是在行当为之事。于是，道士在乱世的时候下山救济世人，也并非不能理解。

值得注意的是，道家思想是道家思想，道教是道教，而在我国古代社会，有许多关于道教介入朝政的例子，而道教在传承道家思想的时候，也对道家经典进行过译注，只是这些译注有些并未针对《老子》等道家经典的原意，而是根据需要做了些改动，更有甚者，直接修改《老子》原文的也有。

比如，道教的《想尔注》为了阐述发扬其成仙说，将《老子》中的“以其无私，故能成其私”的“私”改成了“尸”，并注释说：“不知长生之道，身皆尸行耳”，“故能成其尸，令为仙士也”。

也就是说，道教虽然研习道家经典，但是，道教文化比道家思想更加积极入世，这一方面是因为道家并非避世的学问，另一方面道教作为宗教，要与外来佛教抗衡，需要积极入世，增加自己的影响力。

所以，道士乱世下山救世，并未违背道教的特色，反而十分符合延承道家思想的道教特色。

综上所述，关于道士乱世下山救世的原因，首先需要明确道家不等于道教，下山的道士属于道教的一份子。道教虽然研习道家经典，但是道教不等于道家，甚至许多道教经典会根据需要改动道家经典。

但是，道教以研习道家经典为主，自然是继承了道家思想的主要学说，比如强调“自然而为”，也就是说，所谓“乱世”当然是与“自然而为”有悖，下山救世则是做当行之事，符合道教的特色，也符合道家“自然而为”的特色。同时历史上也有许多道教介入朝政的记录，尤其是东汉末年，所以，道士乱世下山救事，并非难以理解。

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道教是我们国家本土的宗教，流传千年。我们国家崇尚的国家天下，以国为先，有国有家。道家修的是个人修为，但实际上修的是家国精神。

拨乱反正，黄老之术为天之道，以万物为刍狗，长短之术，权术之道可以安天下。兔死狗烹要懂得及时隐退！

儒家仁义礼智信，君君臣臣，父父子子，繁文缛节可以治天下。

救世，是作为；隐世，是无为，，，道，就是为与不为，，，