谢谢邀请。我有最简单的回答，韩非子的结论是，“法”好比房子的结构，“术”则是将房子里各部门联系在一起的流程图，而“势”则是领导者掌握的形势。法术势必须结合在一起。才能造就一个灵活的组织。

还有最笨的回答，就是相辅相成、互相依靠，就像三条腿的凳子一样，任何一条都是缺一不可的。

韩非子的法术势分别是什么？

韩非子的思想主要是法、术、势相结合。韩非子的思想是在儒和老的基础上发展起来的，大家都知道，老子是研究人与自然规律和关系的，孔子是研究人与人之间关系的，而法家是研究如何治国治人的。

一，“法”。

“法”的思想，来自于老学中关于“形”，即事物的形体;“名”，事物的名称，即用语言来表达的概念。法家所说的“法”，主要指制裁违法行为的律条，相当如今的宪法。这种法相当严厉，犯了重罪，要连坐，满门抄斩，甚至诛灭九族，重刑之下人人自危，因此，官员百姓不敢轻易触犯律条。《商君书》“圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。”商鞅自己最后也死于车裂。

二，“术”

“术”就是所谓“君人南面之术”，也就是帝王统摄朝纲，管理朝政，治国安邦的策略。

三，“势”

“势”就是重视威势，利用“刑法”为工具，建立起君王的威势，使臣民产生敬畏和服从的意识。

法、术、势”三者互为条件、互相需要、相互补足，存在着循环互补的关系”。其顺序应该是势、法、术。势为主，法和术为辅。

韩非子的学术背景，主要来自于两方。

其一是来自于儒学，孔子死后，他的学生子夏在魏国西河讲学，追求“外王”，重视事功，影响了李悝、吴起、商鞅等一批人，也就是说，法家思想很重要的一部分，来自于儒家。

其二则来自于老学，《韩非子》中有专门阐释老子的篇章，是受到老学中“有为”一方面思想的影响，追求权术、管理学。

这两方面是“学”，法家这种“术”是在以上两种“学”的理论框架下的方法论。

韩非子的思想，所谓法、术、势相结合，实际也是在这些框架下的发挥。

“法”的思想，来自于老学中关于“形”（事物的形体）“名”（事物的命名，也即发诸语言的、可以言说的概念）的讨论。

老学的故事中，经常有关于这一主题的探讨。比如《自相矛盾》，问题的核心在于“世界上最锐利的矛”和“世界上最坚固的盾”，这两个概念都与实际不符，“名实”不符，带来了逻辑上的不可调和。

故而后世都说什么“刑名法术”之学，“刑名”就是“形名”。在“法”的框架下，韩非主张“形名”一致，在这个框架下，追求整饬的法律条文，以严谨的文法吏政治治国。

“术”就是所谓“君人南面之术”，就是教帝王如何当帝王。这一方面也来自于老学的范畴，擅帝王术的帝王往往也爱说自己是“太极政治”。

这一方面好理解，比如君王要喜怒不行于色，不让大臣揣测自己的内心；又如君王不能展现出自己的爱好，让大臣有可趁之机。又如，像是朱元璋搞锦衣卫，这种特务政治，也是属于帝王术的范畴。

从表面上说，就是重视威势，利用“刑法”为工具，建立起君王德威信。如果威权不立，君王就不能自保。

这一方面，可能于儒家子夏一流的思想有直接关系。如子夏：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（《论语·子张》）这就是关于“势”的思想。

感谢您的阅读！

“法、术、势”是韩非子的法治思想。在韩非子之前，出现了商鞅、申不害、慎道，这三个人的思想各有特色，商鞅的思想重法，申不害的思想重术，而慎道则看重“势”。韩非子结合三位前辈的思想，在其老师荀子之性恶论的基础上，提出了“法、术、势”的治国思想。下面，我们来分别了解一下韩非子“法、术、势”思想之各自特色。

对于“法、术、势”思想，韩非子最看重“法”，韩非子认为，一个国家的律法，必须由官府编撰成文，而且公布天下，施行法的方式当以“赏罚”进行强制性施行。

为何这里强调“强制”，强调“成文且公开”？我想，韩非子可能是想用此举保证“法”的绝对权威性，以及“法”的绝对“客观性”。“强制”即必须按照既定律法来，一点人情都不可以有，“成文且公开”则更多是为了避免有权者为了躲避惩罚，将律法异化为自己“胡作非为”的武器之行为，韩非子此举实则是在强调法的“客观性”。

韩非子提出“术”的思想，旨在告诫君主要灵巧运用“术”来考察臣下的所作所为是否符合其职责，也就是所谓的“循名责实”。但是，这个世界“当面一套，背后一套”的情况数见不鲜，如何避免臣子“当面一套，背后一套”呢？这时，韩非子便强调君主要运用“术”。这个“术”的具体体现大抵就是，让臣子不知道君主在想什么，喜好是什么，这样臣下就不能投其所好而蒙蔽君主的眼睛了。此时，君主便能破除臣下之自我掩饰，体察臣下是否“循名责实”。所以，“术”不像“法”那样公开，讲求“隐蔽”与“捉摸不透”。

而韩非子的“势”之思想，就是说，君主手中要把握绝对的生杀大权。如果没有绝对的“生杀大权”，“法”再明晰也没有用，“术”再高明亦没有用，因为“势”不在手中，臣下不听自己的，法和术便发挥不了作用。所以，韩非子强调君主一定要牢牢把握“势”。

而“势”之生杀大权，大抵就表现在对臣下的“依法”之“赏罚”。韩非提倡“重赏重罚”，以此维护君主的绝对“专制”，让“法令”顺利推行。

从上面的简单介绍，我们大抵就能看出韩非的“法术势”思想，虽然在逻辑上有其合理性，但是显得太过“冰冷”和“极端”，甚至在感情上可能还有些“阴沉”意味。当然，说句题外话，这也不妨碍韩非思想之高明。

言归正传，韩非强调君主之术，以君之捉摸不透，来驾驭臣下，又以明确的法令去“重赏重罚”来巩固君主绝对的权威，这某种意味上，有些把“君主”孤立的感觉。“君主”也是人，再强大，也不可能没有感情，那么“术”和“势”就有动摇的一天，关键是，臣下也不傻，就“术”的运用，对君主来讲，就是大难题。

高处不胜寒，人毕竟有血有肉，律法固然重要，但是苛政猛于虎，严刑峻法更不可取。任何事情，极端了，就容易僵化，结果往往会给人们带来灾难。而韩非子法术势思想无疑太过极端，诚然韩非之法术势思想能够让君王在短期内获得显著效果，但是“物壮则老”，秦始皇是统一天下的千古一帝，但秦王朝之短命事实，也证明了“极端”之害。

谢谢邀请，“法”，条文，皇权统治天下役使万民的工具，所谓“贤者立法，愚者制焉”。为了确保皇帝及其家属的利益，立法以治之。属阳。“术”，手段，权谋。为确保皇帝旨意实现所使用的方法，属阴。“势"，势力，高压，皇权通过“术”，不断的扩大自己的势力范围和影响，使任何力量都无法抗争，所谓“服其力”是也。

上古时期人类崇尚智慧，三皇五帝告诉人们种五谷、制衣裳、钻木取火，人们师其智，故“智"可以王。春秋建战国时期因为生产力的发展，受利益驱使，人们巧而伪，智慧已不起作用，韓非总结前期法家商秧等人的思想，提出了法、术、势相结合的法治思想是让被统者“无余力"而服。他的这一思想为历代皇权所推崇，一直延续到了清末。这就是中国几千年的皇权政治，一直在改朝换代的怪圈里遁环的原因。

法家捍卫君权，奴役臣民。依靠的是一个条件+三个手段。一个条件是势，三个手段是法、术、愚民。

势就是使君主拥有绝对的无限的权力。法就是刑罚。术是阴谋诡计。愚民是扼杀思想和言论，使人民愚昧无知。

法家有法、术、势三派。法派的代表是商鞅。术派的代表是申不害。势派的代表是慎子。这三派虽然侧重不同。却都是帮君主驯服奴才。 韩非子集法家三派思想与一身。是法家思想集大成者。

一、势。

秦始皇创立高度中央集权的郡县制，把全天下的权力集中于皇帝一人。就是势的集中体现。

二、法与术。

韩非在《定法》中，将法比作衣服，术比作食物：“人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。”对于君主来说，同等重要，缺一不可。从这个角度看，法家学派还有另外一个名称——术家学派，即阴谋家学派。法家之名如同西红柿，术家之名如同番茄。一物二名也。但由于“法莫如显，而术不欲见。”法家之名便被公诸于世，术家之名便隐遁于无形。

汉武帝指使法家酷吏张汤、杜周、江充，罗织罪名，制造冤狱，把群臣和皇族屠戮殆尽。就是法与术的完美结合。

三、愚民。

法家认为刑法和阴谋诡计是捍卫君权，奴役臣民的低级手段。愚民才是高级手段。商鞅谓之：民愚则易治。韩非子谓之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。只有愚民，才能使人民成为没有思想，没有灵魂的行尸走肉。任由君主驱使。 要领域法家思想的真谛，除了读《商君书》和《韩非子》外，还要看李连杰主要的电影《狼犬丹尼》。

谢邀！韩非子无疑是战国时期传奇又悲切的人物，出身高贵贵为韩国王子，师从战国最后一位主张人性恶的大儒荀况，被始皇捧为圣人经典，又被李斯所嫉，最终因才华而被杀，可谓经历丰富，命运多舛……是法家的集大成者，他受变法之法的商鞅、讲法兼势的慎到、术为法用的申不害和荀子的儒家精神所影响，将儒、法结合形成的法、势、术的法术势合三位一体的理论思想，说到底是帝王之术，法术势思想对现代宪政制度的奠基作用也是举足轻重的……当年听王立群教授讲史记听到这一段时，查找了很多相关史料来补充印证，记忆犹新！

法、术、势是韩非子写给君王，确切的说是写给秦王的治理国家的策划书里的内容。

法术势合在一起也叫王者之道，被认为是正直的帝王术。韩非子认为要把国家治理好，法术势三者缺一不可。

就是法令。韩非子受人之初性本恶的影响比较严重，所以韩非子对人性基本不报什么期望。韩非子认为还是用法令来约束大家比较可靠。再说韩非子前面有商鞅做参考标准，商鞅变法的那几年别的不说，秦国的综合国力和战斗力还是明显的增强了。所以韩非子建议秦王，要想实现大一统的局面，还是要重视法令。法这一条，相当于今天的企业管理制度。

术主要是皇帝对付大臣的具体操作办法，包括了权责，人事任免，监督机制等等。这个相当于企业绩效考核制度。

势就是权势。韩非子强调了君王权力的重要性，认为要想让大家步调统一，君王必须要有至高无上的权利，也就是王权。法主要是针对基层员工的，术主要是针对管理干部的，而势主要是针对君王，相当于针对董事长的。

韩非子的主张之所以被采纳，和势这一条有很大的关系，这一条君王是非常喜欢的。韩非子的法术势影响非常之大，虽然秦朝只存在了十五年，但秦朝的这种管理制度一直被沿用。

先用个比较生活化的例子说明一下。

你父母告诫你说，你现在是学生，你的任务就是好好学习；成绩进步有奖赏，成绩退步要惩罚：这是法。

你父母经常联系班主任，查问你的近况，看看你有没有逃课去打游戏；尝试着偷看你日记，看看你有没有早恋倾向；当然他们偶尔也会做些好事，比如给你购置一些高档的文具，或者邀请朋友家学霸级的女神来指导你：这是术。

几年下来，你也接受与父母相处的模式了，能体会到他们的苦心，对他们的一些小错误也能理解，你开始理解他们“父母”的身份：这是势。

《韩非子》中绝大部分，假定的读者都是上位者，目标是帮助上位者更好地统治或者管理，归纳下来就是“法术势”三个字：

1，制定清晰、明确而且可以执行的法律，有功赏，有过罚，君主一定要严格遵守法律，不能因为自己的爱憎而妨碍法律。

2，君主在统治时，要注意使用权术和技巧，比如：不表现自己的喜好，免得臣下利用它们讨好自己；不轻易表明自己的观点，免得他们揣测自己；利用一些小技巧警示臣下，让他们不敢有欺上之心。

3，利用法和术，塑造自己的权威，将自己作为“上位者”的形象深深地植入臣下心中，让他们接受并习惯这一事实，不敢有不臣之心。

法家前期代表人物主要有商鞅、申不害。慎到。

商鞅，的代表思想就是「法」，乱世重典，人人佩戴「照身」，也就是古代身份证。规定法律法规，可以理解为现代法律雏形。

申不害，推崇「术」，就是「方法论」，办事讲究方法，君王有君王的做事方法，大臣有大臣的做事方法，也可以理解为权术，各阶层有各阶层的权术。各不相同。

慎到，讲究「势」，可以理解为趋势。「造势」，做成大的趋势，就像先挖沟，沟挖成了，水流的方向速度就可以控制了，慎到也讲究大趋势配合小权术，事半功倍。