杨朱的主张是，我的事情我做主。如果我乐意，我去死都行。如果我不乐意，你就不能以利天下为由拔我一根毛。不然我也可以找个高端的理由砍你手甚至要你命。

杨朱“拔一毛利天下而不为”看似“利己”，实则在表达其“不为外物所惑”的“重生”思想。

杨朱“拔一毛以利天下而不为，悉天下以奉一身而不取”这句话的意思大概就是：拔掉自己一根毛发来让天下人获利，我不会这么干；让天下人去供奉一个人，我也不赞成。有人说杨朱的这种思想比较自私，自私不自私，这个自私之标准判定难以拿捏，不做过多讨论，我们来理解一下杨朱逻辑的合理性。杨朱的这一思想，我们做两个方面理解：

1、“微小”的存在，不应因其在对比下的“微小”而被舍弃。

2、礼崩乐坏源于世人相争，人人“重生”，而不执著外物，则天下大治。

杨朱说：“即便拔掉自己的一根汗毛可以让天下人获利，我也不会这么去做。”看起来是不是有些个自私。看起来还真有点，但是人家也有人家逻辑的合理性。

毛发虽然是身体的小小一部分，但是毛发是肌肤必要组成部分，肌肤又是我们生命体的必要组成部分。为什么我们会珍惜自己的“生命”，但是却不珍惜组成我们这个生命体的必要组成部分呢？就是因为它微小？

即便微小，也是躯体之生命的必要组成部分，不可抛弃。而他的这一思想之精妙的地方，现在这样说大家可能体会不到，我们来放大说。

如果为天下之利舍弃“一毛”成立，成立的理由是因为“一毛”相比于整个生命体来说，十分微小，所以可以舍弃。那么，人类相比整个地球来说，是不是也很微小，如果地球遇到了什么问题，是不是也可以因为人类相比之“微小”，来舍弃“人类”？

舍弃一样东西，从来不是说它在对比下显得“微小”就应当被舍弃。在对比之下，谁都可以变得“微小”，谁都可以被舍弃。如此看来，杨朱之思想，确实高明。

对于杨朱“拔一毛以利天下而不为，悉天下以奉一身而不取”这句话，也可以做另外一种解释。人因为“重生”而不在乎外物，所以即便取一毛能利天下而不为，这是“重生”的一种极端表现。

也就是说，在杨朱心里，没有什么外界之“名利诱惑”可以让自己伤害自己，即便这个伤害哪怕是小小的一根汗毛。所以，那种让天下奉养自己的行为，与“重生”背道而驰，是一种为“外物”所惑的典型表现。

按照这种逻辑下推理，杨朱想要表达的是，如果人人都“重生”，那么人人都属于不在乎外物的人，而世间之争夺都源于名利之外物争斗。因为“重生”，所以不执著于外物，那么又何争之有？

其实，杨朱之“拔一毛利天下而不为”看上去确实颇有些“利己”，但是他并不是为了“利己”而“利己”，实则是出于观察当时社会人因外在物质而战争不断的大环境，所悟出的道理罢了。杨朱只是把这个道理极端化了罢了，于是看上去就有些个“利己”了。

人因为偏重外物，所以因外物之争斗而战争不断。那么人“重生”的时候，就不会偏重“外物”。“重生”与“重外物”在杨朱心里是一个此消彼长的对立关系，当人极端“重生”的时候，就是极端“不重外物”的时候，于是这才有了，“拔一毛利天下而不为”了。可见，杨朱之思想，确实有他的高明之处。

杨朱曰：“古人之，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。”其意思 是说:古代一些人既不愿意损失自己一点一毫的利益，哪怕这一点一毫的利益对天下人有利也不为之；而将普天下所有的利益都归我所有，我们也不应该要。

杨朱的观点，实际上就是提倡那种中庸之道，他既不提倡自私自利损人利己，同时也不提倡奉献精神，而是主张人人保全自我，以自我为中心。

表面上杨朱不提倡自私自利，但是他又不提倡舍己为人，不提倡奉献精神，这实际上就是一种自私自利，一种妄图独善其身的不切实际的幻想。何为“自私自利”？何为“独善其身”？自私自利并不是你损害了他人利益才叫自私自利，在人类社会中，一个人没有奉献精神、没有见义勇为的大无畏的英雄气概，这实际上就是自私自利，是一种狭隘的利己主义。而一个人具有这种狭隘的利己主义思想存在，又岂能是一个正人君子？他充其量就是一个隐藏在灰色地带的只顾及自己的生存的蝼蚁之辈。

全性么……

就是一种降低自身与世界的羁绊的做法，从而达到一种超脱的心态。