当然适用，我们今天人的社会行为比任何时候都更符合孔子对仁的要求。从国家层面来讲，要全面实现小康，不让一个人掉队。这不就是博施于众吗？历史上哪个时期能像今天这样？这早超过了孔子所说的仁。按孔子的话讲这已经达到了圣的标准了。让世界充滿爱也早已成为了人们普遍的价值观，全心全意为人民服务的思想也早已深入人心，成为了人们的行为准则。孔子所主张仁的各个方面，如孝，悌，慈，友，泛爱众等，不都是现下人的行为准则吗？孔子可能想不到今天会这样，但如果让孔子看到今天的样子，他一定非常羡慕，非常欣慰。

我觉得孔子所提的“仁”，适用于当今社会。

孔子提倡“仁者，爱人”，孔子认为只有在家孝父母，在外敬兄长，才能推及到社会才能“泛爱众”。当今社会，我们要提倡社会主义核心价值观，就是要尊重他人，孝敬父母，爱护每个人。形成良好的社会风气。

孔子说：“克己复礼，天下归仁焉”。所谓“克己复礼”就是克制自己的欲望，符合社会公德的要求。现在社会纷繁复杂，外面世界有许多诱惑，应该不断加强修养内心，克制自己的行为，才能做个坦荡对社会有用的人。只有这样才能天下归仁，也就是说“克己复礼”才能达到“仁”。

为了达到“仁”，孔子又提出了“己所不欲勿施于人”自己不愿做的就不能强加于人，都是为了“天下归仁”

总之，我认为孔子所提的“仁”仍适用于当今社会。我的回答就是这些，谢谢。

孔子的“仁”包括伦理道德层面和政治思想层面。从伦理道德层面讲，仁是适宜现代社会的。我们提倡自由平等博爱和谐就是仁。从政治思想层面，现代社会不能把仁当作统治术，而应在以德治国和精神文明建设中吸收仁政的进步合理因素。

孔子“仁”的思想体系尤其广阔，适用个人，家庭，社会乃至于上层领域。其“仁者爱仁“学说达至高境界。“仁”者，爱心，善心也，规范人的道德，言行。要适从于社会，国家，也就是要遵纪守法，有正确的人生观，价值观，世界观。有远大的人生目标和道德底线。人人都达到“仁“的境界，家庭和睦，社会和谐安定，人民和乐，国家强盛，多好啊！我认为孔子“仁”的学说适用于当今社会。

个人观点，认识粗陋，师友们谅解！

谢邀。

孔子的“仁”学当然适用于当今社会。

孔子的仁学思想关注的是生活本身。仁的内容包涵非常广，但核心是爱人，其基本的内涵是孝、悌、忠、信、诚、恕、敬。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。孔子的仁学对我国古代社会产生了持久而深远的影响,在当今依然有着积极的现实意义，主要表现如下。

1、当今现代生活中的富民之策相契合，对现代政治和以德治国及现代管理思想都具有着重大的指导作用。近几年为减轻农民的负担，农业税的废除，九年制义务教育，社会低保障等富民工程都有着深远的影响。

2、于个人而言,仁有止恶就善修人道之作用，而对社会的作用主要表现在息乱，利于国家统治稳定，国家之富强。

3、当前社会的人情冷漠是不容辩驳的一个事实，孔子所说的爱人是不仅要爱那些值得爱的人，也要爱那些可以被爱的人，包括罪犯，包括小人。在当今社会，爱人则是意味爱身边的陌生人，并且当陌生人处于危难之时，敢于并乐于无私地帮助他人。

爱物则要求爱护一切的生物。爱自然，要求人类要和自然和谐相处。可被利用的资源是大自然慷慨赐予的财富，树木，煤矿，石油，净水，无一不是如此。可持续发展正是将仁学推广到爱自然层面的产物，可见孔子思想的先决性和丰富性。

扩展资料：

仁学即孔孟伦理学，其内容选自《论语》、《孟子》二书之精华。本书是在与“儒学”的对比中使用“仁学”一词的。也就是在“仁学Vs.儒学”的二元对比框架内为仁学这一先秦伦理思想体系重新定位的。

原始仁学的真实意涵、仁学的历史作用和仁学的现代意义。一般来说“儒学”指“四书五经”系统，其存在具有综合的史学内涵，而仁学为独立的思想文本。因此不妨比喻说，仁学是“横向”存在的，是纵向历史中的横向存在，而儒学是“纵向”存在的；仁学是伦理学思想系统，而儒学是社会文化史过程。

在传统学术话语系统中，两个学科标称之间并无明显区分，何况儒学的四书五经学就包含着孔孟学文本。但是仁学本身的意义和其在儒学系统中的作用为两事。现在我们要把“仁学”一词从其传统语境中抽取出来，使其成为基本伦理学典范的孔孟伦理学之专称，以区别于内容远为繁复的儒学。

一方面，只有仁学，而非传统儒学全体，才能有进一步参与中国现代化和全球伦理学对话的可能性。另一方面，在信仰纷争不已的今日世界，只有非宗教的仁学伦理学才有可能成为一切信仰传统都可接受的“中性”对话基础：主体选择实践学和人际正义思想之间的合理关系模型。

仁学的特点尚不在于“博爱”和“大同”这类人类传统价值之公言，而在于其主体伦理学中的特殊生存态度。《论语》以直观的方式为个人人生信仰提供了“理论上”和实践上可信的理性基础。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

仁是良知。

人人都有良知，生而就有。

物质可以发展，良知一直都是那样，不会随着社会的改变而改变。

不是要仁来适应社会，是社会如何能有仁。

依然适用，在经济社会环境中，以前主要是以经济建设为中心，在这个过程中，我们的有些经济带头人往往是为富不仁，一切以个人利益为中心，随着社会经济的发展，各种弊端日趋严重，国家应加强对这些人的教育和指导，使其更好地为社会创造财富的同时，更好地带动社会各界风气的真正好转，国家还是需要从大局出发，施行仁政，对真正罪大恶极，危害社会和国家安危，极其严重，且不知悔改者再依法追究其法律责任。

孔子的“仁”之思想适合当今社会。

孔子“仁”的思想，在某种程度上，我们可以看成是一种品德，或者说是一种素养，而孔子所推崇的“仁”之素养，无疑对人类社会美好关系之维系有巨大帮助。为何这么说？我们先来了解一下孔子“仁”的想。

关于孔子“仁”的思想，在《论语》一书中有比较明确的记录，大抵就是，有一天，孔子的弟子樊迟问孔子，什么是“仁”，孔子回答了樊迟两个字“爱人”。也就是说，在孔子心里，一个心中怀“仁”的人，是慈爱众人的。

那么，慈爱众人的表现是什么呢？或者这样问，如何去爱人，如何去做到“仁”呢？

在《论语》一书中，也记录着孔子对“仁”的经典解说，孔子说：

“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

这句话的意思不难理解，孔子的意思大抵就是，一个心中怀仁的人，当自己想要做一件事情，想展现自己的而抱负的时候，就会想到他人也会有做这件事情，他人也会有展现自己抱负的想法；一个心中怀仁的人，当自己想要干什么的时候，也会想着别人亦有这种需求。

这是一种以“推己及人”的方式去牵挂、关爱他人，因为自己想要，所以也能从自己想要这个东西的愿望里面推出别人想要这个东西的“情绪”。那么反推之，因为这个东西对自己有害，所以自己不想要，那么也能从中推理出，别人也会因为这个东西有害而不想要，继而心中怀“仁”的人就不会把自己不想要的东西推脱给别人，也就是所谓的“己所不欲，勿施于人”。这是孔子“忠恕之道”的表现之一，也能说是一种行“仁”的方法。

现代社会虽然以“竞争”为主旋律，但是现在社会亦需要温暖人心的体贴与关爱，而孔子“仁”的思想里面充满了对他人的体贴与关爱。孔子之“己欲立而立人”以及“己所不欲勿施于人”像极了感同身受般的将心比心，这种温暖人心的“将心比心”正是现在充斥竞争关系之社会所需要的东西。

因此，我们可以总结，孔子之仁，是一种温暖人心的“素养”，能够帮助人们维系人与人之间的亲密关系，提升信任感，完全适用于现代社会。

若不适应当今，国家何以推崇孔学而大办孔子学院？

说句实活，两千多年來，三纲五常和仁智礼义信总是在不断的被人指责着，同时也不断被人批判着。但是它又被多数人传承和使行着。它既是古制封建的东西，但又是人们生活中不可丢掉的东西。它是儒家推崇备致的法宝，又是法家隐喻消化的东西，且好且坏各说不一。总之要用一分为二的观点看待就是了，因为它们都有缺限。如治国之本，单用礼制和中庸之道或三纲五常也是不够的，若再以法制的体系进行革新和帮衬，那就比较完美了。它有如中西医看病治病一样的道理，单用一方总有缺限，若中西医并用，方为至上。

孔子一生主张中庸，灌输三纲五常之道，其仁为五常之首。仁者，心也，益也，爱也，仁是以爱为基础的，失去爱而谈不上仁。仁慈，仁爱，人仁。仁是一种无形的要求。施仁是爱的付出，要求者是一种意念，愿天下人人至爱，大爱无疆。仁是和礼智信，忠孝俭廉为一体的，互生互信互享互用的。它均在礼的范围之内。有仁者才会有礼有义有信有德有爱，忠孝之人必是仁人志士。仁者必有法度，只有仁者才能遵守规章与遵崇自然。才能听命于正道。行事于礼规。

礼之見解也太多了，无力祥述。总之仁智礼义信不光适合封建社会的要求，即对于当下的社会之中，即是包括政治，经济与相交方面也是不可或缺的。

<2>最简要论述孔子所说的仁

孝弟也者，其为仁之本与？孝弟是人最原始的天然的感情依赖关系，这是仁的根本所在。说穿了就是人人都有这种人的感情，这种人的感情是美好善良的，互相关心，互相帮助。就象父子、母子、兄弟之间的关系一样，这种感情就是仁。

爱人。把孝弟这种仁的根本，即父子、母子、兄弟之间的这种纯真感情，给于引伸和扩大。看别人的父母如同自己的父母一样，看别人的兄弟如同自己的兄弟一样。因为人的感情都是一样的，就象孔子说的那样，四海之内皆兄弟也。把这种感情扩大到所有人类，就成了爱人这两个字了，就是人人都是父子、母子、兄弟之间的关系。

居处恭，执事敬，与人忠。即然人人都是父子、母子、兄弟、姐妹之间的感情，那么就要恭敬人，给这些人办事就要认真，矜矜业业，对这些人就要忠诚，因为所有的人都是自己的亲人。这是在行为上仁的表现，这种行为的表现也就是顺理成章的事。

恭，宽，信，敏，惠。把所有的人都当做自己的亲人看待，那么恭就不用说了，就要宽于他们，信任他们，给他们办事要敏捷，要给他们恩惠。这也是仁的行为。

比如做为一个家庭来说，你不去热爱自己的父母，不去热爱自己的老婆，不去热爱自己的孩子，那么这个家庭还能存在下去吗？还有存在下去的必要吗？

比如你不恭敬别人，别人又怎么会恭敬你，俗语都说你敬我一尺，我敬你一丈。人们若是不能互相尊敬，那可就麻烦了，人们可就天天互相斗争，互相打架、骂人，社会可就不安稳了。

执事敬，就是做事认真，矜矜业业的。其实这句话不用特殊讲解，我们每一个人，包括各行各业的人都在自觉尊守着，没有听说哪个人不去认真做事还能生存下去。就是在自家做饭、洗衣服都得认真去做，否则犯不好吃，衣服洗不干净。

如果你对谁都不忠诚，对什么事都不忠诚，那么从你嘴里说出来的话可都是假的了。那么我就不敢想象，谁又愿意和你交往？谁又愿意和你办事？哪个单位愿意使用这样的人？其实现实社会中这样的人是不存在的，人们都在自觉尊守着忠诚，假如社会上忠诚不存在了，那么人也就无法生存下去了。

这个惠字我把它理解成利益，如果工人和国家办事人员都没有工资，所有的地里都不长粮食，那么这个人该怎样生存呢？这就不是小人怀惠了，而是所有人都怀惠了。孔子说惠有两个意思，一个是仁里边的惠，另一个是小人怀惠。仁里边的惠就是所有人的利益，换句话说就是仁人要能给人们创造出利益，这才是仁人的行为。所以说社会上要是没有惠，人们就无法生存。

总之，孔子所说的仁，用最简洁的一句话表述，就是把所有的人都当做自己的亲人看待。当今社会若是离开了孔子说的仁，人们就无法生存。

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